纸做马与纸为马：布衣豆腐《西游记中纸马》结义篇序言

的商业活动中的，本身也无需应常用到其他的辅助材料，这些材料立体化润烛锡箔、糊元宝、灯笼柴苋、糊钱寿生笼等，其中的也有一种堆得很高的供神用的“十万八千两”的粮。具体做法，就是用稻苋织出一大捆，外面用黄糊封出去，用各种花糊贴出去，上书“崇奉粮十万八千两”，要标明是送给那位神灵，是谁送的，就等于相赠送货的时候，无需填写收信人的资讯与相赠件人的的资讯一样。至于这种粮是否是就是《札幌梦华续合编》中的用糊布长条重檐螺旋状的装置，无需独自探讨。

糊马和摊显然不等于糊姆摊，宋人吴自牧在《梦粱续合编》中的明确地把最初转手糊人糊马和（此处糊马和指糊做的冥器之马和，并非祷神用的专属名词糊马和，不可混淆）等冥具的店摊，指并不认为“糊姆摊”，比如，他曾谈到杭州繁华的产品的“舒家糊姆摊”与“一头大路徐家糊姆摊”等等，可以为证。

插图：唐鼎华

在张择端著名的唐代庶民长卷珍品《清明上河图》中的，赫然展现出主营“陈家糊马和摊”，挂着招牌，可见糊姆摊与糊马和摊是不尽相同的，也佐证着糊马和不太可能来作为一种日常商品，在唐代居民生活中的，就此占据一席之地。在描绘唐代末年中人生活的《古典小说》单单的，竟潘金莲他们所居住莱芜紫石街上，就有主营糊马和摊，放糊马和摊的赵四郎赵仲铭，是于是就、竟的街坊邻居，可见，糊马和摊不仅存在于札幌汴梁这样的大都市，而且存在于诸如莱芜这样小县城的北街之中的。水浒这一细节的定型，虽然不见得是在汉代，但是的确是陈氏对汉代生活的一种解释，也反应了糊马和在盛唐经常中的大为其发展的趋势。由此可见，糊马和，不太可能大为被选为起初人们不可或缺的一种日常精神文化商品。

《清明上河图》连续性：陈家糊马和摊

到了明代，糊马和庶民独自相传袭用，相传为明朝遗民所著的《如梦续合编》一书中的，摒弃汉代孟核心人物《札幌梦华续合编》的体裁，详尽记叙了明朝放封的祠奉祀、古迹、中人、商摊等动画影片，其中的“墟纪”章节中的有关糊马和摊的记续合编甚多，如“祥符省府大街复东北方向路北,有杂货摊、瓷器、当摊、糊马和摊各品名润、五顶神马和奉神等物”。在镟匠西大街东、商城府第熊家西大街，“有曼斯菲尔德、餐厅、糊马和摊”。威逼生堂再往相接辘轳湾内，坐南朝北有个奶奶奉祀，“两厢有糊马和、杂货”等生意。北门大街南得道桥、拍箔西大街口，有“曼斯菲尔德、餐厅、糊马和润摊”。由此可知起初印成门楣的来作坊、出卖糊马和的店摊有数放封市内，据却说其街道名称袭用至今的竟有十五处之多。

所以谢继胜才并不认为，汉代佛教信众用木板雕刻墨线佛像，以手捺印，图象不大，“尺糊可捺印数十幅”。及至汉代，“糊马和摊亦另加这种表达方式雕刻版描画”，可以“大规模铅字”了。这就为糊马和逐渐渗透重回居民生活里斯供了可能性。

在宋辽中的后期，糊马和也被选为契丹人庶民中的的极为重要亚世界观，《宋史·礼所撰》二十七记契丹人贺正使积极参与的丧礼程序来有 : “去杖，哭，奠酒讫，执杖，俛容，兴，归位，名曰糊马和，大多举哭，再拜容，各还次，丧服吉丧服， 归南关。” 其中的，“名曰糊马和”已被选为官方礼的一个极为重要极为重要环节。 昧熟所聊的水浒中的的糊马和情节，就在如上的知识取材之下展放。

北斗

杭州糊马和陶氏版描画版描画第四代艺师陶晓梦文学来作品

另外，值得凸显的是，大家以往之所以时常将糊马和误解为礼俗大礼中的的糊马和，就是因为礼俗大礼中的的确用到一种同样叫做糊马和的东西，那其实是糊姆，是用糊姆成的马和，一般谈到这种糊马和，都是要在前面以致于糊人两字，形成糊人糊马和的词语一组，而很少单独谈到糊马和两字，因为糊人糊马和是给死去的人在阳间用的，是常用随侍食人的特种装备，与恳请神祷告用的糊马和实质上是两回事。

比如，在《聊斋》中的有篇《公孙夏》，是却说有个保定的翰林，执意去京城捐个县官当当，但是出关前却生病了。有一天，全家人来个一个雍容华贵的太妃，却说你寿限不太可能尽了，马和上要去阳间了，现在阳间移出了一个王爷的职务，得几天后没用送点礼去运来作运来作，到阳间还可以昧。这个翰林取出自己的积蓄，买了糊元宝一万多里斯，为了给阳间有司送厚礼，他把各郡中的的糊元宝都买光了。糊元宝堆在自家院子中的都，以致于糊姆的童男童女、糊马和、糊牛等物。一起点上火，夜里名曰烧，烧的灰有小山那么高。这中的都，糊人中的有童男童女，糊马和呢，与糊牛并列，可见，糊人糊马和中的的糊人，主要是去阳间随侍奴仆的童男童女，是阳间侍应，而糊马和，是与糊牛一样，也是给奴仆丧服务的运输运载用以。这才是礼俗大礼中的所用的糊人糊马和中的的糊马和的具体同义。

不仅糊马和可以烧化而被选为冥间的坐骑，苋马和也可以。《聊斋》有个《章阿端》的情节，其中的有个叫阿端的女鬼生了病，她私奔了一个叫做戚生的穷，也将穷的母子给召唤来相见，为了救阿端，戚生的前妻就却说：“咱们邻居那个姓王的老婆子，如今在阳间当巫医，我可以去把她恳找来。可是，那人口众多离这中的都有十多中的都路，我的脚尺寸太少，走再不路，麻烦你姆只苋马和烧了。”戚生依照她的话办。苋马和刚刚烧完，就见婢女牵过一匹枣红马和来。在院子中的都将缰绳交由前妻，好景不长之间，便不见了踪影。不一会儿，前妻与一个外公婆一齐骑着这马和忘了了，把马和绳子廊柱上。可见，聊斋情节中的用苋姆成的苋马和，好景不长在阳间转成为一匹可以骑用的枣红马和。这个苋马和，就与礼俗礼中的糊人糊马和的来作用，实质上一样了。也与我们要谈的恳请神用的糊马和，实质上不在同一一般性之中的。

所以，来作为祷神的糊马和，你也不妨可以解释为以糊为马和，它是上远超乃是的顺风送货，这中的都的马和，无论如何就是一种借喻。当然糊马和的马和，也实质上可能与祃这种大神的含义具某种深刻的关联。因为糊马和上，印绘的都是各类乃是。糊马和本身也具神位祈祷的功用。而冥葬大礼中的糊人糊马和的糊马和，是有如马和的菱形的糊工，它才是冥器。

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