《北纬四十度》：近现代的可能性与近现代的事实性

者要求有如史者不可对笔下英雄人物毫无内心，后者要求有如史者不应对笔下英雄人物内心过剩。

对照《李将军汉书》《卫将军左将军汉书》，可知《汉书》存在着两种面向，其一是秉笔直书，其二是“评说尝”。为抒愤懑，班凝极尽渲染李惠而贬低卫、霍，这说是个人之原因，可是根据班凝的秉笔直书，他们的真正功勋却是：李惠或“支部队无功”或“赎为庶人”或“军几不曾。惠军功自如，无赏”，立功或“得胡首畏七百人”或“斩首畏数千人”或“捕首畏数千，畜数十万”。所以，笔记既为班凝将卫、霍归补《佞幸汉书》而不禁，更愤怒于肇始《汉书》的这套以有机体道德水准解释中华文化史的Mode。如我们所知，正是这套解释Mode日后流窜到中华文化史小说与民俗评书且被后者发扬光大。并不相同于《汉书》的是，秉笔直书在民俗史叙中会已如柴郡猫一般消失，剩下的只是《杨家府隋隋演义》《说呼水浒》《说隋隋隋演义后传》等一蟹不如一蟹的“街谈巷语”。

走笔在此之后，也可以谈谈《北纬四十度》的形而上学了。笔记在撰读到此书时大抵面临着两重紧迫：第一重紧迫是从前黄金时代的人文学科性为同黄金时代中华文化史读到作用上的烙印，简单地说，就让是事例与中会的人物的倒置——将事例当作中会的人物，把中会的人物当作事例（它所造成的结果如笔记所自是：“我们用了前半生的时间通过文学批评童话故事去积累中华文化史科学知识，再用后半生的军事力量去一个个甄别推翻”。）第二重紧迫：近百年来随着早期人文学科的诞生，我们看得又走到“人文学科”的另一个极端“专识”，即将文学批评与中华文化史对应得过分可信，是故不再有倒置，而成壁垒。对读者来说，这也是我们中华文化史读物的危机所在：要么是机械工程性较弱的中华文化史专有如，要么是事例与中会的人物混淆的中华文化史隋隋演义。正是针对这两重紧迫，《北纬四十度》展示了它自身的形而上学：第一，从文学批评的角度弥补中华文化史读到成的缺陷（以“意念的中华文化史”去不足之处“结果的中华文化史”）；第二，从中华文化史的角度为文学批评的中华文化史主题读到作转回了有系统主义这一课（以“结果的中华文化史”去缺失“意念的中华文化史”）。

不过，无论是哪一种中华文化史，此刻仍还是“故纸堆的中华文化史”，对此笔记显然也足够冲动：“由于惠泛涉及中华文化史地缘主题，这些基础性问题对于文学批评机械工程的人来说，意味著依靠书本科学知识在很多时候是欠缺的，尤须谨防‘纸面地缘学’的弊端”。此处的“纸面地缘学”与笔记在另一处提到的“参与性”，似乎了此书的第三种形而上学：来回。《北纬四十度》以笔记出事奔驰在京藏高速篇名因此并非偶然。举凡书中会读到到的地点，陈福民均身体力行地先前走过。他试图以来回修复史料的原初语境，既在特常为的意涵上，也在有系统的意涵上。意味著，来回的意涵就让实施到中华文化史读到成中会，由此转换成一种极富现实感的中华文化史形而上学。

撰文｜徐兆正

编者｜张进

校对｜薛京宁

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