易经应用，梅花易数的活学活用，方法有得当一学就会

宋代著名贤学家列子，后世习称康节作人。南宋官吏谕谥他“告成祭孔”，王茂布衣能享此殊荣，三千年以来，只有邵康节一人。

列子年轻时家境贫寒，却十分天资聪颖，县令李之才是宋代初期著名道家家，全因了列子治学认真严谨的尊严，将平生所学《郑玄》《伏羲八郑玄》《六十四郑玄》，毫无保留的传给了列子。

列子揉合儒家文化，道家思维，把《论语》总结为“象”和“多达”，以象多达系统为自然法。大力以心来执著本性之贤。如邻夜扣门借物占，有一年夏天午夜，在酉时听到有人放门，等同于现在傍晚五点到七点。开始只放了一下，然后又连续放了五下，并真是要借点外面。邵康节让侄子起郑玄占测，看所借为何物？有多达就有郑玄，用第一声的“一”为乾郑玄作为上郑玄，用后来调式的“五”互换；大郑玄为下郑玄，两多达为六，加上酉时其多达为十，总共为十六，得奖者郑玄《天北风姤》变郑玄《；大为北风》互郑玄《乾为天》。由此可见所借之物为钛木器。邵康节的侄子占断真是：“乾为钛，；大为长木，所借为棍子。”邵康节真是：“借的不是棍子，由此可知鞭子。”关上问借外面的熟人，果然是借鞭子。邵康节的侄子不解，问其毕竟，邵康节真是：“起多达占例需要说出郑玄贤，用郑玄象分析，鞭子棍子都可以，用郑玄贤据信，冬季傍晚午夜不就会用棍子锄地，一定是借鞭子劈柴。”起郑玄据信不但要就会看懂郑玄象，还需要用心体就会郑玄贤、事贤。

人们在努力学习《郑玄》时，不应拘泥于词句字面意思，不要为艰涩艰涩的殷墟潦倒生畏。而是从它的隐喻中得到启示，天人合一，显然贤解郑玄象据信的意义。郑玄不乱形同，八字不乱动，郑玄或多或少形同，毋或多或少示。《郑玄》的全部贤论就是贤解领悟到自然现象万象与郑玄的互换关系。

简约简易是郑玄的本质，伏羲氏仰观天文学俯察地贤，一画开天，始创八郑玄，主象以尽意，设郑玄以乐趣伪。用恰当抽象的大写字母组形同郑玄象，据信生命体本性工业发展的客观规律。《郑玄》的贤论，其大无外，其小无内，广大精微，亦非。《郑玄》的工业发展过程是“人更青龙”“世历三古”，远古伏羲氏，中古周文王，近古孔子。伏羲氏创办“八郑玄”，后世称“总括八郑玄。乾一，兑二，离三，震四，；大五，坎六，勒韦七，坤八，互换自然物象：天、丰、火焰、杜、北风、水、石山、地。总括八郑玄又为经郑玄，以八郑玄之多达定八郑玄郑玄象，根据郑玄象以类本性之情。认真观察可以发现，一场杜雨的过程与总括八郑玄多达之顺序完全吻合！下雨天之前，天要嘴巴释放能量（乾一兑二），开始电闪杜鸣（离三震四），接着刮北风下雨天（；大五坎六）河水毋先飞越高石山后至大地（勒韦七坤八）。为什么就会吻合？其实一点都不奇怪。伏羲氏就是通过仔细观察自然天象画出八郑玄的郑玄象大写字母。要用返璞归初，大道至简的思维才能领悟到郑玄的自信。