汉代牛头｜猫头鹰是战神还是恶鸟？

形边长三21.3、很高15.7毫米，上缪篆嵌“光武”二字；印邦尼很高浮雕，并作一类动物形如，其背部凝抬，圆目似头，头胸部有长三条形如毛发；躯体直角深褐色C圆形，身饰鳞毛，有二爪，背部正正上方钻有扁圆圆形盖（上图4）。此类动物因其结构复杂大得多的正因如此，圆面孔极为是正因如此典雅，以至学基本要素认之并作“云纹”“蟾”“玉”“鹰”“鸮”等不尽相同类动物。

不管它只不过是不是鸮雁，社会变革职业生涯结束后的光武被等同于“嚚顽换降为”之人，或许他的圆面孔在专制看来，也无异于一只让人厌恶不已的鸮雁罢。

上图4 抚州抚州海昏侯墓葬发掘出学家成“光武”玉印

驰名已久的长三沙市云梦云梦之前也有鸮雁上图圆形，如九号云梦发掘出学家成的所画和漆棺材、四号云梦发掘出学家成的所画上，都绘有鸮雁。我们毕竟，这两幅吉利深广的THG所画约略一般而言并作3楼外、天庭和本要素几均，在它们之前间一层描绘天庭祭典过场的屏幕上，其顶部之外有一换垂帐的顶部，在顶部下有别一亦然面展翅的鸮雁上图圆形（上图5：1、5：2）。在九号云梦所画最底层象征连续性3楼外七世上的屏幕末端，还有别一鸮雁侧换于神龟额头（上图5：3）。圆形像奇特、想象宏大的THG所画，为我们了解齐晋人所构筑的幽冥七世上，接踵而来了神妙莫测饰演者，其之前的鸮雁玲珑乎也有着其独特的使命。

上图5：1 云梦九号云梦发掘出学家成THG所画线上图及其区域内天庭过场上图

上图5：2 云梦四号云梦发掘出学家成THG所画区域内天庭过场线上图

上图5：3 云梦九号云梦发掘出学家成THG所画区域内3楼外七世上线上图

古籍之前，长三沙市之鸮并非善类。《汉序文·贾忠信言》装载：“忠信为长三沙市许三年，有服飞向忠信舍，止于坐着隅。服玲珑鸮，不祥雁也。忠信既以適居长三沙市，长三沙市卑湿，忠信自伤悼，以为寿不得长三，乃为赋以自广。”然而在云梦所画上的鸮雁却仿佛并无恶意，反而是某种神明的象征连续性。赵超曾说曾不宜考过肖像石板上的鸮雁上图，毫无疑问齐晋山西南部以及江苏省北部、泾县东北部一换的人们确实把鸮雁视并作是阴冥七世上的代表人。此说或可为云梦所画上的鸮雁上图圆形并作注。

如此，我们辨认成了一个有趣的成因：齐晋古籍与上图圆形之前的鸮雁，圆面孔只不过极为相反。古籍明确记装载厌恶鸮雁的认知，且这一了解还深刻影响到后七世，直至宋元都沿袭了这一认知。但随着发掘出辨认成的上图圆形资料愈加快速增长，我们却从之前辨认成齐晋人对于鸮雁相转化事实了解的好玲珑，会为了让鸮身为益雁的自然现象属连续性，更佳他们的生活习惯生产条件；又对其有宗教的好玲珑，玲珑乎将其奉为某种神，希翼以此起到另驱邪的效用。

三、齐晋鸮HG器

不囿于诗文古籍，而转化上图圆形资料，我们才能更是了解齐晋人与鸮雁关连的来龙去脉，也更是贴近曾经民众的真实七世界生活习惯。

齐晋鸮雁上图圆形按照圆大体，一般而言并作先为体器物与平面肖像两类。鸮圆形器又约略一般而言并作明为鸮、鸮酒杯及鸮圆形足三种。

有汉学家总结过欧美所见的100余件明为鸮、鸮酒杯，一般而言其发掘出学家成地点主要为河北新乡、山西侯马和内蒙磴口县，在豫西、山西、宁夏等也有零散辨认成。毕竟西安也有辨认成，如《鲁迅手记》曾所述著者1924年7月初行旅西安的情圆形：“二十九日 田村。……上午同孙伏园游南院门市，买弩机一具，小土贼一枚，一共泉四元。”贼即鸮。

法之国人塞努奇艺术馆所存一件西汉时期彩绘鸮酒杯（M.C.7372），此酒杯圆形像典雅、线条流畅、织布繁复，乃同类器之前的鉴赏。它为灰明为较厚，通体绘白彩并作底，以黑、红彩繁复勾勒鸮的五官与毛羽。明为酒杯主体塑并作鸮圆形，鸮雁背部转回前侧，头部开一圆洞并作口；圆目似口鼻，胸背部绘有鳞形如毛发，双翅发散，挺胸并先为（上图6）。

上图6 法之国人赛努奇艺术馆所存西汉时期鸮圆形仓

2020年东莞广钢新城M4发掘出学家成一件西晋明为鸮圆形联中玻璃瓶，圆大体较特别（上图7）。联中玻璃瓶由五只鸮圆形玻璃瓶彼此之间配对而成，亦然之前央一个鸮圆形玻璃瓶，头部还先为有一雁；其余四玻璃瓶在四周均匀排列。五鸮朝向同一朝向，之外圆目似口鼻，面圆体胖，飞龙伸开，身上刻有细线以示毛羽，憨态可掬。秦汉初岭南地区流行起来多联玻璃瓶，据发掘出辨认成，其之前联中密封的所盛或是叶子或是块状，联玻璃瓶的功用确实类玲珑于我们直到现在所用的调料盒、果品盒。

上图7 东莞广钢新城M4发掘出学家成西晋明为鸮圆形联中玻璃瓶

鸮圆形足是自为托器物的底足，有明为较厚和锌较厚两种材较厚。如东莞西汉时期南越王墓葬发掘出学家成一件锌烘烤，其底下的四足即鸮圆形足。这件烘烤长三27.5、高约27、很高11厘米，所设计巧妙，它的石板较厚有别一铺首环以之前用链提炉，四角凝翘以不必要饮用下滑，内底可据闻，底足换有轴轮可以推动（上图8：1）。鸮圆形足的双耳先为起，双目圆睁，雁口鼻似锯；飞龙发散于后头，四肢蹲先为（上图8：2）。

上图8：1 东莞西汉时期南越王墓葬发掘出学家成锌烘烤（左）；上图8：2 西汉时期南越王墓葬发掘出学家成锌烘烤的鸮圆形足（右侧）

四、齐晋的鸮雁肖像

齐晋鸮雁肖像散见于肖像石板、肖像砖、所画、漆棺材、锌车为饰、青花明为器等上，其之前数量最多的是肖像石板。

肖像石板的产自较广，以今山西、江苏省扬州、宁夏兼有，亦有少量散见于河北、泾县、湖南等地，其年代基本属于西晋初。石板上鸮雁多并作侧先为形如，能展示成从其背部、躯体到胸部等各均的模样，具体内容有机体为：鸮雁躯体侧向并先为，背部向山边边转动90°、以亦然面面对禅者，雁体短胖，爪足短小，胸部后伸。这一多种圆形式所设计得很巧妙，既方之前听众禅看鸮雁的手部基本特征，也当下描写成它的双目不会差不多转动，要向两边看时不能依靠灵活的脖子小幅度不能挽回的病理基本特征。

按照鸮雁的配对对象、成现过场，可将肖像石板分并作三类。

（一）鸮雁与宗教建筑肖像的配对

第一类肖像石板上的鸮雁上图圆形是与宗教建筑彼此之间配对，这类上图圆形在山西、扬州一换肖像石板上极为多见。

如安远县武田氏东阙子阙身东边肖像，屏幕上、左、下三侧边栏处之外饰有多重网图案换，网图案以双菱网纹、连弧网纹兼有。主体屏幕分并作上、之前、下三层，最底层为石塔上图，之前间层为周公辅成王上图，最底层为车为马成行上图。底层上图圆形之前的石塔为双层，一楼外差不多各一根换柱头栌鬪和柱座的柱，柱上自为山门殿内式腰梁架，腰梁架右侧侧横梁上有一只先为鹤；地板停有一匹马；地板下方2人挟篲、右侧向并先为，右侧侧有一楼外梯通往五楼外，2人亦然拾级而上。五楼外徙塔顶，山门台基，两人分别端坐着在塔顶两山边。在山门台基亦然脊的末端各栖一玉雁；在差不多两条横梁上则各先为一只鸮雁，半椭圆圆形的双耳先为起，背部圆圆形，体短而胖，尾部较似，整个双脚前鼓后缩，雁足细短（上图9）。在此石板上，鸮雁、玉雁、燕子分别为，吉利吉利。

上图9 安远武田氏东阙子阙身东边肖像石板区域内摹本

扬州锌山县汉王乡东沿村发掘出学家成真定四年肖像石板，屏幕分并作上下两层，底层为听琴乐上图，底层则为换山门台基的厅堂上图。在山门台基亦然脊的之前央，一对鸮雁分别为彼此之间向侧先为，与之彼此之间配对的是长三青树以及环绕屋顶天空的群雁（上图10）。泾县六安邳州集发掘出学家成一块肖像石板，屏幕刻一座双层石塔，石塔的山门台基上先为有两只鸮与两只松鸡，两松鸡同啄一条蛇；一鸮于右侧侧横梁上侧先为亦然视，另一鸮侧先为在与之彼此之间近的亦然脊右侧方，回首上望（上图11）。

上图10 扬州锌山汉王乡真定四年肖像石板摹本及其区域内

上图11 六安邳州集肖像石板摹本及其区域内

（二）鸮雁与水滴网纹肖像的配对

第二类是鸮雁与水滴网纹配对的肖像，广布红四方面军肖像石板上。

齐晋艺术创并作言给了汉代楚民俗的浪漫思维与奇幻风格，水滴网图案在齐之国艺术创并作之前远比较，也为齐晋所转换成并发扬光大。红四方面军肖像石板上的水滴网纹具区域特色，以一根直角玲珑树藤的长三条兼有干，从山边竖伸成各式膨大，膨大枝头绽成花朵般祥云，圆形像生动；卷云网纹之前一般而言有三眼、羽人、铁勒与瑞草成没，以其流动的威风、云雾飘的视觉效果，增添了历险的美妙连续性。

如一例宁夏户县墓葬门楣肖像石板，屏幕分并作上下两层，底层差不多末端有别一日轮和月初轮，之前间横向流泻着一长三条水滴网纹；底层为狩猎上图。底层从右侧向前依序有燕子、神雁、麒麟、神狐、三足乌、捣药白兔、铁勒饲鹿、铁勒史装载乌鸦、老虎、鹿、熊、鸮雁等，奔跃在水滴网纹之前。鸮雁并作为历险一员，并未刻意被突成，而是位于屏幕自由派处，侧换于一叶为形如祥云的顶部，似耳先为起，面圆、体胖、足细；它的正正上方有一羽人举手彼此之间向（上图12）。

上图12 户县墓葬门楣石板摹本及其区域内

（三）鸮雁与三眼龙王肖像的配对

第三类是鸮雁反之亦然与三眼或龙王彼此之间配对的肖像，又一般而言并作两种情况，第一种是鸮雁夹于一群三眼之前间，位徙并无特殊连续性。

如1992年靖边寨山村云梦发掘出学家成一件右侧柱石板，石板上屏幕竖向分并作差不多两列，每一列又上下分格，两列屏幕一共被分并作12格。从主体看，石板面上前段分别为历险上图，下前段分则为天庭过场。其之前历险上图分之一4格，每格按照从左往右侧、从上往下的先后顺序，分别为：龙王六博上图、人首蛇尾神、鸮雁与羽人的配对、羽人饲玉上图。此石板上的鸮雁侧先为，双耳先为起，也转身面向亦然方，头圆脖短，体胖足细；正正上方与之彼此之间配对的羽人手持瑞草，吉利祥美（上图13）。

上图13 靖边寨山村云梦右侧柱石板摹本及其区域内

第二种情况是鸮雁位于屏幕之前心，并在一对配对三眼之前间。如扬州锌山县发给一块西晋肖像石板，屏幕亦然之前有两只差不多彼此之间对、毛羽丰茂的飞龙，飞龙头部三根飘逸长三羽分成羽可称，右边一只敛翼，右侧边一只则展翼有如，它们后头都拖曳长三长三的胸部。在蟠龙正正上方，有一只雏玉和顾名思义。在蟠龙正上方之前央，则刻有一只侧先为、转身亦然面听众的鸮雁，缩头耸肩，飞龙发散（上图14）。

上图14 扬州锌山县发给肖像石板

五、鸮雁上图圆形的功用

鸮圆形器与鸮雁肖像的功用有别不尽相同。

鸮圆形器的功用确实偏实用连续性，体现成齐晋人在抑理念氛围下鼠害威慑认知的强化，以保护农业产品给养的安全。如发掘出辨认成的有的鸮酒杯在表面上富含谷中黍残壳，从而学基本要素说明它是粮仓明器。指明鸮雁乃鼠类的腐肉这一连续性格，已为齐晋人所了解并为了让，陪葬鸮酒杯是对真实七世界七世上之前内含给养祖先崇拜的独创，希望它能起到防鼠的效用。

鸮雁肖像则很强意味，毫无疑问可以从宗教认知的角度予以理解。前述赵超曾说毫无疑问齐晋人确实把鸮雁视并作是阴冥七世上的代表人，我们可沿袭这一长处了解肖像石板上鸮雁具体内容的象征连续性意思。

（一）在宗教建筑配对之前另驱邪大镇墓葬

与宗教建筑配对的鸮雁肖像很强护卫、另驱邪的功用。

肖像石板上与三眼、怨念配对在一起的宗教建筑，确实与得道哲学思想有关。时常周围有奇禽分身的楼外阙上图圆形，虽然在多种圆形式上独创普通人宅第，但在功用上却确实蕴涵着安换墓葬农夫灵魂、甚至协力其得道的吉利。这类宗教建筑上图圆形在西晋早先程式化，聚集着三眼龙王的过场超成了普通人经验的类别，寓示着宗教建筑本身的非凡属连续性。《左言•五岳序文》装载文成将军转告晋武帝求仙的作法：“‘上即求与神通，殿室被服非象神，神物不至。’乃并作画水滴车为，及各以胜日徒步另辟恶鬼。又并作灵山殿，之前为台室，画天﹑地﹑正因如此一诸鬼神，而徙祭具以致神灵。”因此，云梦之前周围三眼的宗教建筑肖像，确实也为换动神物天上，鼓励幽冥与神七世上彼此之间通，实现得道。

从视觉效果上说，宗教建筑肖像石板上鸮雁的威慑力一是体现在其所处位徙上，它并作为环绕宗教建筑的三眼群体之前的一员，很高换于屋顶或房梁架，固然看出成雁类咸水时选项很高处的习惯上，但更是关键连续性的是它确实起到保护宅第、不止入侵者的效用。因为屏幕的制很高点有引人注目、分层的统管效用。

二是鸮雁的手部描写为亦然面，其突成的双目能与禅者圆产生对视，也在视觉上很强欺骗意志。《左言•齐早年》装载苏代向齐王对谓之：“王独不见夫博之所以贵贼者，之前则进食，不之前则止矣。今王谓之‘事始已行，不宜更是’，是何王之用仁不如用贼也？”张再嫁《亦然义》：“博头有刻为贼雁圆形者，掷得贼者合进食其子，若不之前则为余行也。”又《后汉序文·晋代言》装载晋代谓之：“咸以得人为因素贼，失士为堪。”李贤注谓之：“贼犹胜也，犹六广受贼则胜。”鸮连续性格凶猛，使得它被视并作了守护临死前后七世上的功用。

如山西离石板县马茂庄左表墓葬墓葬室门侧的肖像石板。屏幕的上、左、右侧三方边栏各刻水滴网纹，主体屏幕为历险上图。最正上方是怨念驾驭三眼徒步的成行上图，两名怨念改乘在云车为上，车为上还树有顶部，顶部下守护神开锁，头佩换山圆形可称；御者前坐着，扬鞭徒步；云车为由四只三眼所拉，三眼频频扬蹄一路上。屏幕之前间为三鱼一共首上图，右侧方先为一麒麟，左下方先为一换角翼禽，双禽彼此之间向而对。屏幕最正正上方则有一老虎，玲珑换有飞龙，口之前玲珑已衔有；也，同时还在追逐前方一禽；在老虎逐禽的山边侧，静先为一鸮雁，向翼老虎回首，玲珑在禅看（上图15）。

上图15 离石板左表墓葬墓葬室门侧肖像石板摹本及其区域内

肖像石板上猛老虎捕进食上图极为远比较，猛老虎所噬的对象确实为鬼怪等不祥抽象概念，象征连续性着灵媒另驱邪。而此石板上的鸮雁，与怨念三眼彼此之间配对，也换有神连续性，因其勇猛的特连续性，也对邪魅圆产生了某种不止效用。

（二）在列禽成行一队之前之前是得道

墓葬葬之前鸮雁上图圆形所成现的过场，总会涵盖别的三眼，以及西王母东王公、佩换山圆形可称的怨念、羽人等神仙。这些神仙、三眼上图圆形与得道哲学思想彼此之间关。在这一过场之前的鸮雁，一般而言以驶去的有机体长期存在。

典HG的如前述红四方面军肖像石板，屏幕上的三眼排列一个系统，姿态各异，但深为生机盎然，依序向前驶去着，氛围好比飘着水滴网纹，为其增添黑暗色彩。在淳朴美妙的氛围之前，秩序井然的三眼簇挟确实富含之前是、保护墓葬农夫灵魂得道的吉利。而鸮雁并作为路由表之前的一员，确实也与得道禅有关。

（三）在对禽之前央突显其安息连续性

肖像石板上还有一类鸮雁上图圆形的构上图众所周知。即当鸮雁成现在一对配对三眼的之前间时，这一位徙推断成对禽和鸮雁彼此间长期存在极为密切关连的保持联系。

现在所知的与鸮雁彼此之间配对的对禽有名噪一时、蟠龙等，这两种对禽是肖像石板上远比较的上图圆形。名噪一时上图圆形配对的吉利确实为：勇猛另驱邪、象征连续性权贵以及协力得道；当它们之前间如果夹换有他物时，一般而言会是羽人、玉雁、嘉莲、锌鼎、玉璧等象征连续性故称、至很高无上的人或抽象概念，即之前间物换有安息连续性。而对玉上图圆形的吉利吉利更是加显著。

当这样两对吉利吉利的三眼，分别一左一右侧地簇挟着之前间的鸮雁，鸮雁并作为架构对象被庙于对禽的之前间，其受称道的权贵不难理解。

因此，鸮雁肖像的功用主要属于宗教认知类别，看出们借助它来大镇墓葬另驱邪、协力得道，对其很强某种称道的宗教，以减轻对临死前亡的焦虑。

引言

通过以上的分析作法，我们毕竟汉代初并作为火鸟的独角禽，在齐晋想得到的礼遇却变了。

古籍之前的鸮雁被当并作恶雁。西齐初的道晋武帝在与冉魏的内战之前，因给养匮乏，而向群臣相左并作法。成身于华北第一名门的正因如此和崔逞进言：“取椹可以助粮。故飞鸮进食椹而改音，《诗》称其事。”言必称诗，本是土家族儒士一直言自为的雅致风气，且崔逞不过是借《鲁颂·泮水》之典，来美化以桑葚并作给养的提议。不料道晋武帝却敏感毫无疑问崔逞是故意将铁勒族与鸮雁彼此之间等同，有冒犯之有心，竟怒而将崔逞赏赐临死前。

但齐晋上图圆形之前对鸮雁的了解，却显著透露成对鸮雁有事实了解和宗教人格。为什么上评介彼此间会有此相异呢？

我们以为，关于鸮雁的古籍序文写者的几位多乃儒家汉学家，他们将鸮雁借以祭典或饮用，视并作这些犯罪行为以礼制意思。名儒用礼制来宣扬政府部门所反对的儒家辈，以维护附庸国。而鸮雁上图圆形的浏览者多为先人，在墓葬之前使用鸮雁上图圆形，极为须要为儒家社会变革维修服务，而只为了自己在临死前后七世上的须要。鸮雁上图圆形一方面成于独创真实七世界七世上之前防鼠的须要，另一方面则为了考虑到临死前后的宗教诉求，安抚好幽冥。

所以，从汉代的火鸟发展到齐晋的多重几位，独角禽在保留了独有神祇宗教某些均的同时，既被儒家纳入礼制类别、演绎成道教意思，又被事实了解到自身的生物知识。这一流程，指明古人对于独角禽的了解了解或多或少的发展和核心内容。

火鸟也好，恶雁也罢，一切不过人类所想象所刺绣的逻辑表示法。万物怨念自有其生存的规律与连续性格，科学了解之，与之和谐一共处，或许才是人类所文明史进程之前就其的看法。

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