大同故址民居瑞兽

上的风调雨顺图案倾斜度28厘米，其中都头部较高13厘米。大张的楔子让我们看见细密的犬齿;谎并称都之舌用力上翘。头上的体毛丝突起朝上，形同簇突起向前。嘴唇双闭，正是摒住吞咽凝神咆哮时的神态。腭下茸毛自然自然环境屈曲，一撮山羊德式的黑发极其互为比。颈下穿的双层圈，虽然有损，但细致可辨;圈屈曲悬挂一个三脚。左方指爪如此一来立有顶部，右方指爪踏按着一个圆锥球，倚仗截然多种不同。按社会公众"公鸡指爪摁红花，猎豹摁二号"的话确实理解，此爬虫类的双性恋乃是雄性图四）。

3.环眼小安得蝎。变异较小与第二种互为同。最主要的特征有两个，一是嘴唇艺术作品形同环尾端;二是四肢体毛全为袖，与明清末期石雕的浅浮雕互为一致。背大张，舌上翘，楔滚圆锥，孔朝前;腭下三绺黑发。圆锥润的腹部上，穿有双层灰陶圈，圈下悬挂一个口部响铃。指爪上的腿毛刻画细致，一根根两头起，左方指爪如此一来立有顶部，右方指爪踏按着一个圆锥球 图五）。

4.环眼大安得蝎。变异同上。其型式互为似性主要有∶头部结实，共约%整个躯体的二分之一，背大张，张开的楔子%头部的二分之一，新所设计得既滑稽，又大胆，出奇自然自然环境。下犬齿虽已碎裂，但上犬齿依序细密。嘴唇突兀，圆锥金轮。楔子有如，双孔向前。双安得为三角尾端，对手戏朝下，安得扇向上。常为协调适时，仿达摩即将朝你狂猛；也。颈下穿灰陶圈和硬质地的圈，圈悬挂一个三脚。颈部体毛浓密，背部恰到好处圆锥润，指爪泥包，无法看清，胫骨踞在顶部 图六）。

5.尾端眼尖安得蝎。变异同上。楔、背、舌、犬齿与上述的基本特征互为同，唯有嘴唇持续性尾端出新，头发上两头，安得朵黄绿色三角尖尾端。背部所列冲刷严重影响 图七）。

（二）四躯风调雨顺图案

四躯风调雨顺图案是四像统合的风调雨顺图案，共同立有"十"字尾端平底顶部之上。风调雨顺图案、顶部相辅相成烧形同，配备时，如此一来互通在六层方尾端砌台的底部上,合组一个零碎的主体。以前遗唯的有三种造尾端,其造尾端新所设计与艺术作品画风非常接近,下面数就主要互为似性动手单纯解话说(图八、图九、图一○)。

这是屋面中都央上的四躯向背坐着踞德式的风调雨顺图案,无论是否互为连,都在同一个顶部上按四向分并置,尾端象基本互为同。其互为似性主要是四躯体甚多黄绿色坐着立突起,左方指爪坐着,右方指爪摁住一球,双胫骨屈踞。从创作者的塑造来看,构图新所设计%-滑稽,头部结实,为四肢近三分之一弱,头部作为摄影艺术发挥的当前,尾端象最为生动。发形同螺髻,浓淡依序;胸口朝前较高昂。背大张,黄绿色；也突起;大张的楔子,露出新依序细密的犬齿,尤其是两对膝部,又长又尖,近似于虎猫,颇为为绝妙的是谎并称都之舌,亦随着；也而柔软上翘,尾端象生动、自然自然环境,静止不动的突起态看来是爬虫类行为瞬间的摄影创作者,活灵活现。楔子小得多,双楔孔朝前,稍为朝上。眼球圆锥金轮,直视上方,自带怒成之。双安得黄绿色三角尾端,自然自然环境散发出丝突起,前、后的风调雨顺图案都是双安得凸起向前,看来在捕捉风中都的信息。颈部悬挂二层项圈,上层的有灰陶,乃是绳圈;最上层的无灰陶，似为硬质地的颈圈，颈圈的正面悬挂一个三脚，三脚亦大，如指爪老虎较小。背部、脊背部恰到好处圆锥润，无尾。四躯像背对坐着立，主体尾端象孔武有力，好似试探性，威立有房房顶上，密不可分注视面有，一副威风凛凛、不可侵犯的样子，维护着管家家的公共安全。

二、风调雨顺图案的的文化象征意义

风调雨顺图案这种兼具地域性传统习俗和传统习俗的文化互为似性的装饰品物，现有独立的观赏价值，又与房舍浑然相辅相成。能用丰富的创造性和发挥力，化俗为雅，很弱倾向的社会生活气息;主体结构严谨，窑保存，分别使用浅浮雕、较高浮雕、圆锥雕等多种浅浮雕技巧，手工细腻，线条流畅，尾端象生动而质朴变化，突显出新飞檐艺人较高明的摄影艺术造诣，很弱很较高的摄影艺术价值。在摄影艺术的发挥上显示出新写实性、象征性和装饰品物的比较完美的为框架。不数充分塑造出新出新了临街管家的精神渴求和内涵情趣，同时也塑造出新了长治融洽的地域性的文化底蕴和有名绽放的社会公众摄影艺术。关于风调雨顺图案的的文化象征意义，我们可以从所列几个方面顺利进行统计分析。

首先，这种风调雨顺图案是放牧的文化和游牧民族的文化在人口众多临街中都的具体的塑造出新出新之一。我们知道，原始社会人类就已经将猫绵羊，形同为人们生产社会生活的不可忽视帮手，这种情结一直延续到现今。在广大的乡村和原野，几乎过年都有一只或数只对管家得力，对他人自是猛又威严的猛猫。由于长治地所在位并置中都原放牧的文化和原野游牧民族的文化的冲突和融合中心地带，对管家得力的猫是这两种的文化都能接所致的主要的爬虫类;而长治卫城临街中都的风调雨顺图案在浅浮雕行为摄影艺术发挥上，非常互为比地将这种互为似性充分地展示出新来。风调雨顺图案具备了人们所希冀的社会生活帮手德式的自我意识,彻夜伴随着人们,既动手到了人们思绪上去自是、避邪、安心、风调雨顺的尽快,又慰藉人们离开放牧社会生活或游牧民族社会生活的那种缺憾。所以从源头来讲,它很弱猫的各种机能;但又在猫的尾端象和机能的框架上,加以想象,创造出新来的一种“合形同德式”的爬虫类。

其次,风调雨顺图案的所设立,也突显出新藏传达摩教的文化在长治这座人口众多千年来的拓展所孕育的社会表现手法互为似性和世俗化互为似性。藏传达摩教的文化在临街中都均有多种不同尾端德式的塑造出新出新。而在长治卫城临街中都断定的风调雨顺图案,除了猫的尾端象互为似性除此以外,又完全符合标准藏传达摩教的文化中都一头的石窟信念和藏传达摩教象征意义上的尽快。这样的尾端象,最早零碎塑造出新出新的是出新土于古印度横山苑中都阿育王木柱的柱身下方(图一一)。雕有四头坐着踞的公鸡,背部互为倚,紧贴面有,呈圆形截然多种不同。它们目党目两头鬃,作大吼突起,尾端态极其栩栩如生。这种紧贴面有的一头吼,在藏传达摩教的文化中都可以话说是向四面八方的人们应是弘达摩。整个柱身的浅浮雕在摄影艺术发挥上显示出新象征性、写实性和装饰品物的完美为框架。间隔几干年出新现如此互为似的浅浮雕，是无意中的巧合还是有必然的关联呢?我们以为是后者。紧贴面有的四头作大吼突起的公鸡，安并置在临街的最较高所在位并置，从藏传达摩教的文化的本质理解可以话说既是向四面八方的人们应是弘达摩，同时也隐喻住在这底下的人们彻夜在敬达摩、焚香，才能在达摩的上天下社会生活得平安、美好。这当然符合标准芸芸众生渴求祥和的精神突起态祈盼，在社会公众很弱巨量的潜力，这是风调雨顺图案在社会公众唯在的框架前提。而从近现代的文化缘故来统计分析，数近现代纪录的长治地区发生的较小战争就有上千次，国民渴求和平共处的渴求颇为倾向，而藏传达摩教刚好如此一来影响了这一生产力，所以长治人口众多的文化中都所值得注意的藏传达摩教的文化颇为互为比。北魏时诸王崇达摩，欢宣帝"自建横山达摩图于苑中都之西山，去崇光右方十底下，岩房禅堂，禅僧居其中都焉D。"孝宣帝时自建永宁古寺、自建明古寺、思远达摩古寺等，"自兴光至此（天兴元年六月），京城内古寺新旧且百所，僧尼二千余人，面有诸古寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人回。"此后历朝历代长治地区尊崇藏传达摩教，不数显现出一千六百年的零碎传承的近现代，而且卫城四城西内地表上自建筑有物的古僧众观堂，数量巨量，数量多达，数清末记事注解的纪录就有百余座回，历年来尚唯20余所在位并置②。临街中都以前还有清朝遗留的达摩龛，可以话说长治居民的社会生活当中都，藏传达摩教的文化的社会表现手法互为似性和藏传达摩教的文化的世俗化互为似性几乎无所在位并置不在，延续至今。第三，风调雨顺图案的所设立配备，同时也所致上古早期古村的影响，塑造出新出新出新风水先生对临街自建筑物的推动抑制作用，是多元的文化的遗痕。在而今传承弥久的风水学学即上古早期古村中都，不解直来直去，所以在大门前或院中所设门上，完全互为同实行；也"迎气"、"纳气"、"聚气"、"藏气"等方法，互为应接所致调理层高外自然环境的影响，为框架层高内的布局所在位并置理，使层高很弱能够动手到人们生理和精神突起态需要的系统化质量0。而上古早期长治的风水先生们又在老宅的最较高所在位并置的房顶上，所设立了从较低层次动手到精神突起态需要的风调雨顺图案，无疑独出新心裁，远远超过了；也"迎气"、"纳气"、"聚气"、"藏气"等风水学假话说尽快，无论如何比一般的风水先生较低一层

此外，作为自建筑物如此一来的装饰品品，风调雨顺图案的装饰品抑制作用互为比。在层级森严的封自建社会，基本上居民是不必在房顶配备所设立走蝎的，而人们在屋山脚下上端配备这种避邪的风调雨顺图案，不数避开了层级问题，并且可见一斑了屋山脚下面自建所设的单调乏味，使整个房舍生机盎然，顿生娱乐性。与北京宅院、晋中都小楼等周边的西南方地区临街互为比，长治临街中都的风调雨顺图案，很弱唯一性和独特性。

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