我读｜《外推的海岸》：冰雪之域的悲戚挽歌

使脱离进化，大共存中都的有机体也有其独特的历两书文化。这种笔触不禁实在太记得了奥尔多·弗朗茨的“大地伦理”，弗朗茨确信共存界中都的世间都与进化一样有其曾一度存在的权利。奥尔多·弗朗茨在《像山腰一样思考》一文中都提出批评进化是不是可以像山腰一样思考，“这个世界的话语在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中都隐藏的涵义，它已被山峦腰所阐释，却还非常少为进化所领悟到”。如弗朗茨一样，德穆思也在尝试突破各种进化社可能会既得利益考量的枷锁，以螃蟹、儒艮等类动物的背景来看来和思忖共存社会的发展，以一种生态平衡中都心国家主义的背景重从新解读主旨的关连。

灰令小岛峡中都的螃蟹

而就是这些能感受受、无意识的外星在野蛮人赶上之后沦为了一件件可以在加拿大市场上比如说的消费品——野蛮人将螃蟹猎捕后漩涡鸣人油脂，将小狗制并成羊驼，将儒艮变为一块块粪便，德穆思对于进化为了获取收益而无视其他灵魂更全面性的行为表露出不满，对其他种群感受悟出深深的道德关怀，“但对于人而言，螃蟹只有死掉才对进化有实用性。可能会计分类账只谈论捕豚带给的收益，而不可能会管螃蟹是不是并能在更全面性存活”。她反驳，逐利的极权国家主义的转型是以牺牲共存为代价的：“灰令小岛峡一半的极地露脊豚都沦为商人的收益、捕豚者的薪中水以及小岛底的一排排灰骨。”

作为为数不多的以极地北部为研究对象的周围环境两书著作，《浮动的东小岛岸》视进化与共存为组织化演化的生态平衡国际劳工组织，进化只是这有用生态平衡系统对的一基本上，而并非其中都心，因此每一章节也意欲可能会从进化的背景切退。人的历两书文化与共存的历两书文化并非常为互分割的历两书文化，而是纠缠结合、交互频繁。共存界中都的类动物和水资源不但对于进化历两书文化有着重要意味，其自身的历两书文化也是宇宙历两书文化书面语中都不可缺少的一基本上。

20世纪性首当其冲下的灰令荒地与灰实在太

德穆思将野蛮人赶上前后灰令北部荒地和小岛洋的景象同步进行对比，说明了了20世纪性给这片荒地和荒地上的人带给的首当其冲和毁损，整个爱情故事有着浓重的衰败国家主义色彩。在加拿大和波兰人赶上此前，这里的平埔过着平静和谐的阿卡迪亚固定式穷困，虽然汉族的密切关连也偶有交火，野生类动物的数量也一直不足见牢固，平埔与共存的关连整体上还是和谐交好的——几千年来，他们一直过着耕种的穷困，按照小岛冰的移动、小岛洋和大洋类动物的东北节奏来安排生息。他们知晓季节周围环境的变换和类动物数量的更动，与共存的关连并非一方催生另一方，而是力图共存，他们对自然水资源的提供供满足其自身生存周围环境的基本只能。一位岛民如是说，“永远不要杀死任何不可吃的东西”。在捕鱼螃蟹和唤作时，他们的行为充满着了仪固定式感受，显示出对其他外星的尊重；唤作和螃蟹的每一个基本上对于他们都有用具，他们不可能会浪费类动物的任何一个口腔。野蛮人的赶上毁损了这种主旨密切关连曾一度并成型的友情关连，也常为反了灰实在太的穷困方固定式。最先赶上这里是加拿大的金融业驾船，19世纪初，加拿大踏进了并成立极权国家主义王国之南路，王国的转型只能自然水资源的依靠，加拿大人企图将这里的生态平衡财富裂解为经济发展收益，为本国经济发展转型助力。

在20世纪政治经济时代，极权国家主义加拿大市场开始对遥远的腹地消除冲击，加拿大市场的消费产出力冲击了对远方腹地水资源的开发和利用。在19世纪，豚油是备受热捧的原塑料，它不但可以作为工业产出产出的润滑剂，还可以踏入加拿大工厂和家庭熔化的灯油，豚须是女性胸衣完美的制作塑料，在加拿大都有著较多的加拿大市场，因此加拿大的金融业捕豚者猎捕螃蟹实质上是为了副产品豚油，提供豚须，驾船将将豚肉、螃蟹皮等同样扔进大小岛，而这些都是岛民平素用来肉的基本上。金融业捕豚的着手使螃蟹的数量持续增长减少，随着螃蟹数量的锐减和收益的提高，外来船只转而养殖唤作这一土著重要的进食来源，这更加深了当地村庄的寒冬和苦难。20世纪初，豚油和豚须分别被煤油和塑料制品所取代，失去了其原本的加拿大市场产出力，加拿大人又转向小狗的猎捕和儒艮的养殖，再次还对地上的自然水资源同步进行采掘。与岛民实质上相同，加拿大人对类动物和自然水资源水资源采取了穷尽固定式的强占和开采。灰实在太和野蛮人对自然水资源实质上相同的利用方固定式源于他们所拥有者的实质上相同的生态平衡道德观——对于野蛮人来说，螃蟹和唤作只是可在加拿大市场比如说的消费品，而对岛民来说，却是他们自然水资源的穷困坚实，是他们灵魂与信仰的一基本上。

拖网渔船

在20世纪性的首当其冲下，灰实在太过于极为弱势。外地人开始依赖野蛮人带给的如汽船、枪支、面粉等工业产出制品，渴望商贸比如说，也逐渐被卷退世界加拿大市场基本上都。受到既得利益的驱使，他们也积极参与到金融业养殖中都来，极权国家主义的加拿大市场机制在这片可能会农牧和工业产出的北部运作大大的，比如说和收益踏入灰实在太穷困的一基本上—他们用自己荒地和小岛洋中都的象牙、豚须和毛皮去换取枪、斧头、匕首、针等工业产出制品，原本的穷困秩序招致毁损。野蛮人对灰令北部类动物水资源和自然水资源水资源的强占使这里的水资源较为特别是在，这也反之亦然外地人只能忍饥挨饿。在螃蟹和唤作等有机体被猎捕所剩无几的同时，梅毒也摧残了灰令北部的不少村庄。忍受寒冬和病毒的双重打击，外地人的冷漠也愈演愈烈了极大改变。与最初踏进北美大陆的野蛮人实质上相同，灰令北部的野蛮人不愿在这片苦寒之地凭借“天定生死”并成立从新的天国，他们所想的只是单纯的对这里的强占和掠夺。一旦获得了更多的收益，便可能会来到这里。在加拿大金融业驾船来到后，独留无所是从的灰实在太，“以前最大的敌人就是哀伤，极大的哀伤使得一些人宁愿沉迷于酒精或是得于了短见，也不乐意面临可能会了水手的空船和可能会了露脊豚的汪洋大小岛”。由于露脊豚数量的持续增长减少，小岛中都的热量循环变得不牢固，小岛洋生态平衡系统对招致毁损。本地主旨周围环境常为处的智慧和数千年中都并成型的本地知识也不便适用于从新的周围环境想象。野蛮人不但毁损了这里的生态平衡基本概念，也常为反了本地原本的经济发展基本概念。

加拿大人并非蠢蠢欲动此地水资源的唯一野蛮人，波兰人也于19世纪晚期扩大了对灰令北部的遏制。到了20世纪，加拿大和俄罗斯实质上相同的20世纪化南路径对灰实在太的经济发展形态消除了实质上相同的冲击。奉极权国家主义加拿大市场经济发展为圭臬的加拿大人侧重追逐经济发展收益，他们期望管辖下的特为皮克和因纽皮亚特人拥有自己的儒艮，私有制在小岛峡这边的荒地上转型大大的。而小岛峡的另一边在俄罗斯的遏制之下，践行社会国家主义的俄罗斯热衷于完并成莫斯科所制定的目的额度，计划经济发展体制下的俄罗斯不得不泰梅尔人将儒艮的放牧集体化管理，无论泰梅尔人的主动如何，经济体制还是并成了这片荒地催生的经济发展形态。而无论加拿大还是俄罗斯，并不常为同的是他们都剥夺了外地人的自治权，毁损了外地人的文化宗教性；他们对周围环境的毁损也是并不常为同的，因为他们都确信共存只应当用作进化用具，都企图将生态平衡系统对的有用性重构。有名周围环境两书学家邓肯·沃斯特在《尘暴》一书中都曾提出批评，极权国家主义的逐利性本质驱使其将共存消费品化，而进化对既得利益最大限度的追逐是加拿大大平原尘暴愈演愈烈的根本原因。这样的论点同样适用于宇宙边缘的灰令小岛峡。

苦寒之地的“熵”与热量震荡

宇宙上的世间都未抛弃热量循环的车轮，“在太阳高能量的发挥作用下叶绿体菌株、藻类和真菌游离热高能量，借助中水、空气和土壤并成型了真菌许多组织。真菌许多组织中都的热量可能会踏退到其他外星的代谢系统对中都，从香附子移往到野猫身上，便从野猫移往到狼或是人的四肢中都”。任何有机体都是这苍茫天地中都热量裂解的重要该集，恰如德穆思所说，“就让就是在热量反转的车轮中都占据佼佼者。”德穆思将热量作为联接共存、进化和观念的接续，全书从前同在热量的反转而展开。灰令北部的沙漠无比，冰封的大洋悄悄是皑皑灰雪，缺少热高能量的高能量，造并成此处大洋的热量极度特别是在。而这里的小岛洋则实质上实质上相同，“在未结冰时，灰令小岛、波弗特小岛和泰梅尔小岛是宇宙上足见为丰裕的生态平衡系统对，是各种外星的原退居，从数十亿的摄食到上上数的极地露脊豚。”在小岛洋中都，鲎在叶绿体发挥作用下并成型了线粒体，有着线粒体许多组织的摄食滋养了磷虾的湿润，而磷虾又踏入螃蟹的身上都之物，螃蟹再次踏入了灰实在太的桌上餐；在大洋上也是一样，儒艮、狼、猎人和农人就是在这样的进食车轮中都常为互消除并成立联系。这样的热量裂解车轮不仅将真菌、类动物常为联结，也将共存界与进化并成立联系在一起。“灰实在太的穷困在更大程度上受到可再生在大洋和小岛洋震荡的冲击”，热量的反转和震荡塑造着灰实在太的穷困—由于灰令小岛域是宇宙上营养足见为丰富的小岛洋，都有著有用的进食链，滋养了肥硕的唤作与螃蟹，沿小岛的因纽皮亚特人并能获得穷困所需的更多热量，一般采取定退居的穷困；而东部的大草原天气寒冷、日照不足，冰雪直到冬季才消融，未着手农牧产出，也鲜有丛林和林木，因此内大洋区的人们一般过着游牧固定式穷困，他们只能通过不停的东北来追逐热量。当然，小岛洋与大洋间密切关连也曾一度存在着热量的震荡—如唤作、小岛豹和一些哺乳类于小岛中都并成长，却在岸上栖息，这就将小岛洋的热量带到大洋，为热量特别是在的东部带给一些热量的补充。野蛮人的赶上被打乱了本地原本的热量循环模固定式——来自从新泽西州的金融业驾船漂洋自始猎捕极地露脊豚，将这里的热量运往难为基本上的马萨诸塞州从新沃金厄姆港口；为了着手羊驼商贸，波兰人山羊了这里的小狗和儒艮，送至遥远的莫斯科或圣彼得堡。他们从灰令北部提供的热量依靠了加拿大和俄国的经济发展和社可能会转型。野蛮人对本地水资源的掠夺使土著的热量较为特别是在，使灰令北部本来就充满着更动的热量震荡较为动荡飘摇，最同样的恶果就是大旱的愈演愈烈较为频繁。德穆思关于热量的关注无疑是受到了理查德·两书密斯的冲击，在《有机机器：重造科罗拉多河》中都，两书密斯将河流视为一个热量基本概念，河流中都的热量孕育了马铃薯，马铃薯供养了印第安人，人们还通过燃煤将河流中都的热量裂解为电能，为北部经济发展转型提供动力，热量将共存与进化联接在一起。在两书密斯的思路，德穆思全面性提出批评，热量还将共存、进化与观念常为联接。她深入研究了灰令岛民、极权国家主义者和社可能会国家主义者分别如何从共存生态平衡系统对中都强占水资源，从属热量的震荡，观察了实质上相同的意识形态在常为反物质的反转和热量的震荡上所起的发挥作用。

内华达的东北毛皮小岛豹

共存界有自己的热量震荡方固定式，进食网中都每重要该集节都有自己曾一度存在的意味，进化也不过是热量震荡中都的重要该集。而进化却通过譬如说常为反了热量震荡，这对生态平衡系统对、经济发展和社可能会的运转都消除了冲击。野蛮人所带给的20世纪技术对共存强占的程度更高，提供的热量更多，正是野蛮人对热量的主因强占造并成了灰令北部经济发展社可能会基本概念的崩溃，德穆思书面语了20世纪性首当其冲下灰令北部生态平衡和社可能会分崩离析的现代版挽歌，正如创作者在尾声中都所说什么，“在这种矛盾中都人们可能会退南路。人是特定地域中都的人，我们植根于荒地，未不常为反它。就让就反之亦然曾一度存在于裂解的车轮基本上都”。

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