命理与命运：本文送给对未来之西路迷茫的年轻人

并存，而辩证处理宗教崇拜“造福”、“教会”及其与社会制度、国家、汉族的近似于关系，探求并致力于意味着有机体求夙存之身同理民主自由。

3、“人诸神共治”不同于近代上狭义宗教崇拜凌驾于自由派之上的政教合一，而依据崇拜、炼丹与秩序监管的并存进行时设定——持续演进自然现象整体造化，既是规范，又是新方法，还是目的，在精诸神纯美与神权期盼二者之间建立最主要限度，意味着人自身、人与社会制度、共存现象统一普遍性相处。一般来时说，以人、诸神、自然现象共同完成智能持续演进解决人普遍性官僚主义，意味着崇拜、炼丹、观念、良同理、法理、秩序、民主、制衡等一系列社会制度目的的完善监管。

4、无论夙物体的人，还是社会制度；也体，亦非以“天、地、人”五道（有序、规范、新方法）制衡才并能意味着“人诸神共治”——“道理”均是由同理自在（同理普遍性）炼丹，符合自然现象街，“从前”均是由不同地域、汉族的、国家近代传统文化，“人道”均是由当前社会制度神权期盼。违背五道并存，使得有机体在满足神权期盼和拯救肉体二者之间建立最主要限度并能意味着。

5、遭遇人普遍性“种概念退火、执偏概全、欲望过份、不灭损耗、言行不一”的全部都是官僚主义，有机体违背五道并存即在自始理与妖时说、亦然义与妖恶二者之间做到出有同样和最主要限度——培本固元，扶亦然祛妖，造福人间，减少灾难，时说明了出有天有好夙之德。

6、当前宗教崇拜及整个有机体出有现疑虑积弊已深，非“多元自是”一定会法解决疑虑。新颖的造化点混乱——“百家争鸣”时代如何意味着“自是”？亦非有行星人之“道”相连造化，相连世间，相连新颖造化点，推开种概念退火，萃所取涵义就其——制订新意识，才并能在有机体古文明的继承中会独有当今建树以求意味着——既尊重有机体夙物体、各古文明及宗教崇拜“多元”存有，又使有机体夙物体、各古文明及宗教崇拜重归（违背）同一街自始理，并且在一定范围内意味着汉族的、国家或共同完成体的“自是”。否则，各自终点站在自我看法，各自咨询服务自我利益，只能所致在自由派上和社会制度秩序的混乱。

7、新意识在于应用领域。应用领域在于较难。较难在于持续演进现实，点出有街，发扬近代，独有古文明，开拓进所取，不拘一格，比起圆满合理解决有机体当前及更进一步存有疑虑。

8、三教以行星人之“道”为最高崇拜和造福依据。“道”为了将世间诞夙的由此可知，不仅是在自由派上的种概念存有，而且是遥遥领先行在自由派上的客造化分立存有——其前者存有远远不并能自始实时说明了后者，重新考虑有机时说明了实疑虑永远必需慢慢更改、多余和完善。所以，“三教”为了将现实得意困中会的一种客造化分立存有，远之比种概念存有，应被种概念束缚和局限，而持续演进自始实体验及当前状况，并以近代传统文化为依据，做到以更改、多余和完善。

9、三教即中会华远祖以“道”的设想等同于后人陈氏（龙的传人）之造福，还包括狭义三教——很强特定教义、规条、仪程、团体其表象与笼统三教——很强汉族的、国家在自由派上制订全民造福其表象的并存。轶事情断言，三教源自中会国远古古文明，自故称开天至三皇五帝以来构成整个中会华古文明史“道统”发扬——亦然是中会华汉族的早期远祖对“道”的天人合一的倡导、接触与造福，才构成并互相帮助中会华而立古文明。如果名存实亡狭义与笼统三教的存有，中会华汉族的及古文明将不复存有。为了将，原始、自始实的三教种概念与“无诸神论”及社会制度研习者一般而言便是“三教”种概念有表象差异，前者普遍认为三教由中会华早期远祖人诸神反之亦然协调反之亦然创立并演变，后者则狭义普遍认为由张道陵创立，并是有机体在自由派上的中会间体，构成对三教的归结接触。

10、全球普遍性各宗教崇拜、有机体各族；也、行星人各世间以“道”为存有自始亦然和演化，顺则夙，逆则亡。“道”的就其即很强“割、皓”两种比起种属普遍性最主要限度依托的混元自始炁（气）——同时很强气态、光子、文档（自在普遍性）的并存，炼夙成世间，化身行星人圣者，全球普遍性各宗教崇拜、有机体各族；也、行星人各世间依据不同点出有对其习惯上不同，如“故称、故称真武、鸿君真武、玄和善武、皇和善武、元天自始人、天自始皇人、神州真武、神州老母、法华天尊、祖始爷、老天爷、王母、基督、自始主”等，凡蕴含“乃是创世纪、行星人永恒圣者大诸神——造物主”之习惯上，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人诸神共仰。有机体崇拜其，与其光子和智能协调，既祈保平安，又意味着同理自在重归终极涵义，等同信念与遵循自然现象街——高扬自始知与慈善（顺从自然现象有序），力举无知与卑劣（违背自然现象有序），时说明了出有崇拜与炼丹、现代科研习与多元普遍性的并存，很强造福及拯救有机体普世涵义。

11、三教对混元自始炁很强独到而系统接触，普遍认为混元自始炁不仅造就炼最初有机体故称，而且对于“乃是”起核心人物核心人物作用，习惯上“先行天元炁”，《华严经》描绘出有为“一”：天得一以清，地得一以宁，诸神得一以自在，谷得一以盈……，宗徒抱一为天下式 ……造化夙成之后割、皓二气夙殖器官构成“体质元炁”，《华严经》描绘出有为“三”，很强诞夙有机体世间的由此可知光子和文档，习惯上“肉体”——肉体元炁比起行星人而言分种属“体质”，但比起有机体肉体而言又种属“先行天”。同时，有机体肉体由孩子割、皓善心气态夙殖器官之元炁（不受精卵）造就夙成——两者“元炁”对于有机体体而言均是由“先行天”，共同完成构成有机体体很强光子与智能的表象存有和有机运作。但是，都是有机体体失却有道同理，不接触有机体表象与修行，对于元炁只知用而知道节，更加知道度日，造成身同理疲惫，蔑视昏沉，害己害人，苦于。另一部分有机体体同理态有道，静则割皓最主要限度能行元炁遍性，元炁以求节、度日，有机体体获得运作只能的光子与文档（自在普遍性、智能）。为了将，以进一步提体光子和文档的炼丹习惯上“修自始”，修到一定以往即便是“明道”或“得道”，并以炁的是不是充足时说明了出有“中道”可调。

12、有机体海湾战争、纷争不仅再次发夙在同一宗教崇拜与古文明之内，而且再次发夙在不同宗教崇拜与古文明二者之间，时说明了出有有机体本身对绝对永恒“街”自始理接触及倡导的局限普遍性与凄凉普遍性，同时时说明了出有有机体所接触及倡导的永远只能是比起自始理，即全球普遍性各宗教崇拜、有机体各族；也、行星人各世间永远一定会法均是由绝对自始理，亦非有行星人圣者并能均是由，但其隐于无形，但他却不曾反之亦然临世，仅以派出使者方法传扬古文明，构成比起自始理。为了将，对“道”的基督教徒、虚同理崇拜和炼丹必将成为全有机体全部都是课题（护航），而使得有机体有诸神论、无诸神论以及各宗教崇拜崇拜、炼丹者走到一起：同根同源，道炁相连，作用于无形（街），倡导有形，摆脱小我，存异求同，共同完成谋所取统一普遍性求夙存最主要造福。

13、宗教崇拜以“人、诸神”共同完成存有为存有——依据“割皓互根、近似于并存”规范，人的自在感时说明了所取自诸神，有什么样人就有什么样诸神。反之亦然。人、诸神表现为同一有机体本体的“割”、“皓”形态。由于“割”、“皓”形态不同，人、诸神以“肉体作用于”、简称“自在感”协调。“自在感”来自于夙物体的人的肉体时说明了，与夙物体的人“中道”——自始实时说明了“道”的战斗能力有关，仅均是由夙物体的人的接触。为了将，诸神既是客造化分立存有，又是有机体在自由派上的时说明了——人即诸神，诸神即人，人、诸神既分立又并存，辩证表现为诸神掌控人，人时说明了诸神。而可以时说，一个人、一个汉族的的古文明与智能均是由其人、其汉族的之诸神的法力与智能——在全球普遍性范围，诸神不是永恒亦非一的种概念，而很强汉族的普遍性、宗教崇拜普遍性、近代普遍性。不同宗教崇拜崇拜的诸神，与不同汉族的或人；也有反之亦然古文明弘源，或有一定混血弘源。同时时说明了出有，有机体古文明复杂历程均是由诸魔族复杂历程——诸魔族与人间大致近似于。一般来时说，人、诸神虽然“在自由派上”和“求夙存方法”不同，但是共同完成违背同一“街”自始理——只有“街”永恒，人、诸神以“道”相通，共同完成违背。

14、在全球普遍性范围内，一定意义可以时说，诸神祇传时说或宗教崇拜诸神研习诞夙一个汉族的，或者时说，一个汉族的如果一定会有人诸神祇传时说或宗教崇拜诸神研习，就一定会有人发扬有机体力！而格另有敬佩的是，亦非一全部都是中会国“故称开造化”诸神祇传时说或三教诸神研习很强造化点普遍性、逻辑普遍性和系统普遍性的原始并存，时说明了中会华古文明对于全球普遍性（行星人）由此可知高度接触，成为全球普遍性上亦非一未曾请注意的古文明。因此，中会华汉族的无论将故称为了将“中会华根祖”景仰，还是为了将“王母圣者”景仰，都很强“法力无边，智能无上”轶事情依据，使中会华汉族的自尊、自强、固执、敬佩、自责、自励，屹立全球普遍性东方。为了将，三教“培本固元、扶亦然祛妖、一贯、和平相处、以己为本、都是为用、本用结合、统一普遍性孕育” 造化点，习惯上“观念古文明”——不仅以“道”的自始理接触反之亦然中会间体为科技与文化艺术极为重要普遍性，而且以“德”的多元普遍性倡导反之亦然重新考虑社会制度统一普遍性与革新演进，谋所取意味着有机体求夙存身同理民主自由，便是有机体古文明典范。

15、客造化而言，行星有机体、还包括有机体如何诞夙及确切诞夙时期，今人难以考证。一般来时说，一定会有人充足理由断定有机体是行星最初及永恒有机体——以及世间之自在。但是，可以断定，有机体是自然现象界诸多有机体曾合而为一行星之后优胜劣汰——“合道则夙，背道则亡”的建树——时说明了出有王母炼世间，并同样违背其旨意的不同有机体合而为一行星。为了将，可以时说，只有有机体诞夙之后，才有神化的王母存有。如果有机体违背王母旨意，某种程度有其他有机体以“道”的规范和新方法所取代有机体合而为一行星，有机体或者不并能夙存，或者任由其他有机体掌控和奴役——既是王母旨意，又是街同样。

16、依据光子不灭定律，如果有机体不并能夙存行星，则肉体某种程度向其他混沌中会间体。如何中会间体？光子及智能低者，中会间体行星，为其他有机体（妖自在动物）所合而为一。绝非虚言，现实得意困“妖自在”附体祸害有机体；也——各类精诸神病、固执绝症、流向行流行病等比比皆是。只不过有机体合而为一行星，这种；也还比起种属少数。另如有机体近代上当权者者，除自身妖淫另有，不受“妖自在”掌控造成有机体大范围灾祸。只有进一步提体（不灭）光子和智能，向行星都是较难求夙存的混沌转移才是出有路。为了将，有机体有夙某种程度有灭，一定会有人绝对永恒，有机体求夙存亦非一极为重要意义在于持续演进神权期盼意味着肉体升华，比起意味着身同理民主自由。

17、表象而言，有机体灾祸亦非一归结为同理自在（肉体）灾祸，不灭微观，知道亦一定会法重归，坠入“妖气”洪水泛滥苦海之另有会，非王母所均是由亦然诸神拯救与自我炼丹一定会法免除。所以，有机体基督教徒崇拜王母（及诸魔族）涵义和意义在于有机体以“同理自在重归——有道”方法获所取炼人、诸神共同完成的由此可知——不灭（混元自始炁），以密宗有机体只能的光子及智能。接下来，有机体又持续以“割皓最主要限度”为遍性的不灭比起持久维持同理自在有道，进一步提高观念素度日。便是“人西南方道，道西南方人”，以意味着“我求夙存，众夙亦求夙存；我民主自由，众夙亦民主自由”，而意味着有机体求夙存（统一普遍性秩序）良普遍性循环。为了将，时说明了出有（宗教崇拜）崇拜与（不灭）炼丹的并存，确切表现为王母造福，启迪智能，有道自然现象，节制欲望，化解憎恶，宽恕博真心……

18、关于亦然、妖——道理循环，宇内一定会有人绝对存有——“亦然、妖”只是种概念上的划分和比起存有，亦然中会有妖，妖中会有亦然，亦然、妖象征有机体或者任何事情物夙长、化育及衰败、消亡自然现象有序的内在因素及表象存有，并且彼此间中会间体，对有机体存有或任何事情物运作展现彼此间依存极为重要核心人物作用——现代现代科研习断言有“亦然、反”气态同时存有。对有机体体而言，亦然、妖有内另有之分。并由于有机体存有“有诞夙某种程度有消亡”自然现象固有有序，妖气一般而言不同以往胜过亦然气，以妖气占核心人物，便是“十人九妖”。这是任何有机体还包括人、诸神不可实际上扭转的。只有展现人、诸神为了将表象有机体，教度日多余先行天不灭，才有可能比起改造化——人、诸神不灭充足，均是由其“中道”或者时说“功力”超群，一般来时说不灭炼世间、所固有割皓最主要限度“有道”的光子和自在普遍性比起很大，之比人体内妖（气）与另有妖（气）最少的光子及自在普遍性，而使亦然气便胜过妖气，即亦然气升高，妖气下降，使有机体体身同理比起华山民主自由。为了将，即从前诸神、更加何况人亦非有密宗不灭、遥遥领先行“亦然、妖”才能比起持久意味着身同理民主自由，而摆脱或延缓亦然（诸神）转变为妖（魔）的夙死轮回。

19、宗教崇拜对有机体求夙存展现极为重要一贯核心人物作用。但是，不可否认，（由于人普遍性官僚主义）有机体在宗教崇拜崇拜处理过程中会始终某种程度存有“不求自始而信，不一贯而信，不全面而信”—— “便是”及宗教崇拜或多或少变质疑虑。一般来时说，便是及或多或少不是宗教崇拜表象，而是宗教崇拜产夙、传扬、崇拜处理过程某种程度的制成品——有亦然信某种程度有便是，有亦然统某种程度有或多或少，宗教崇拜某种程度存有某些不完善以及败坏声誉的诸多；也，或使宗教崇拜名存实亡“造福”涵义就其，仅存“教会”另有在型式，产夙“伪宗教崇拜”或不完善宗教崇拜，或严重演进到宗教崇拜论调，产夙便是“妖教”——很强“精诸神”——欺骗普遍性及伪现代科研习普遍性遍性，极大伤害有机体崇拜情感及期盼。为了将，全球普遍性任何宗教崇拜都存有宗教崇拜本身的两大自由派派别或者时说两大种属普遍性：“亦然教”与“妖教”，中会国诸神祇创作者《封诸神演义》便是“阐教”与“截教”——其不是某一宗教崇拜习惯上，而是宗教崇拜本身“亦然、妖”两大种属普遍性的比起种概念，核同理疑虑在于是不是违背街自始理。

20、宗教崇拜均是由不同地域古文明及比起自始理。全球普遍性宗教崇拜纷争的主要可能在于对崇拜（行星人）圣者的归结接触与专制独断——“亦非我崇拜才是自始诸神，亦非我崇拜才是最高”。同时，亦然是由于交流会向传扬处理过程中会“反客为主”的状况激化与挑动宗教崇拜纷争。

21、全球普遍性上任何一个宗教崇拜（只均是由地域古文明及比起自始理）都一定会法分立解决全球普遍性疑虑。全球普遍性宗教崇拜统一普遍性互相帮助在于违背观念古文明：培本固元，扶亦然祛妖，一贯，和平相处，以己为本，都是为用，本用结合，统一普遍性孕育——时说明了出有有机体为同一“街”所夙、全球普遍性宗教崇拜统一普遍性孕育的某种程度普遍性和合理普遍性。

22、全球普遍性宗教崇拜“阐教”自由派派别必需交流会向合作，前熟时召开“弘扬街精诸神，便是宗教崇拜亦然信，共谋有机体造福”全球普遍性宗教崇拜大会，承担全球普遍性宗教崇拜统一普遍性互相帮助核心人物负起。

23、宗教崇拜崇拜者以崇拜与炼丹的并存，人诸神协调，道炁相融，信念民主自由而无时无刻不民主自由，减轻蔑视而无时无刻不蔑视——永远是“道”的顺从崇拜、炼丹者。

这些小伙子，从孩子家到自己成家，总是在依附于他人，但他却一定会有人独自遭遇过得意困的波折，一定会有人独挡一面的自信。从而所致了得意困不分立，经济不分立，这从前很多家庭悲剧和矛盾根源。这也就是为何张桂梅教务主任对着当全职主妇的研习夙来捐款时，大喊“有去”的可能。

很多心目中男人，人夙中会实际上一定会有人这些追寻自我本普遍性的处理过程，等到了三十多岁，人近中会年时，得意困一旦外露有了它常因的一面，就会被挥出有迫近。辨认出太久一定会人可以仰赖后，才只得去自我扎根，而此时的扎根，本应是他们二十多岁时就该主动扎根，开始研习习自救的。

所以，只有当你们在曾入，同样了主动扎根，另有境遇一至两年波折和折磨，超出有一定以往的得意困和经济都分立后，你们才会逐步重构起分种属你自己的精诸神全球普遍性。

主动扎根是折磨的，但也是充满期盼的。而被动扎根是折磨且充满绝望的。

叄

得意困分立，经济分立和精诸神分立后，三步走完，你才能有抵抗得意困风险的战斗能力，才能游刃有余的去遭遇随之而来的各种下一场呀。

二十出有头，意气风发，满眼韶华。刚出有校门的你，面临回去兼职和求夙存疑虑，如何回去兼职呢？你要回去的是你这份兼职能否让你所研习专业技能，亦然便是，居善地，就是要回去到一个简单你发力的点，兼职处理过程中会能唤起其你自己的研习习之趣，如软体动物般吸所取基础知识，而不是单纯的只考虑兼职福利待遇这一片面的疑虑。

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人夙孤独常有，相当多曾入孤独很情况下，从校园到社会制度，如从皓光明媚的海边到了迷雾重重的荒野，但劝勇敢好像，你只有把有去，才能看清眼前的路是在何处。

我鼓励大家去勇敢的走出有让自己懒惰的舒适四区，去做到些让自己自始亦然理的事情，如我最近经常看着造化前台阶上，有几位小朋友在研习滑板，我看他们无论摔倒，收场，他们爬好像的那一刻，总是哈哈大笑。是呀，愉快才是源泉精诸神的巨大光子，华山不羁，才能吸引到你自始亦然意料之另有的机会和人来到你的偷偷。

言可见，你们偷偷那些乐天知命，身同理健康之人，有那位过得很差的？去运动好像，始终保持幼儿般的好奇，坚信研习习，和人坦诚的交流会向，交一；也三人的表哥，这是你的有机体体验，也是你往后的人夙实战经验，有了实战经验，才有固执，才会对人夙有自己的理解和感悟。

自己有了分立的人夙点出有，之前能漫漫如“上善”之水，反亦然就是向一个方向流向，后面有山拦着，我跑到一跑到，该怎么流向怎么流向，而今大家都有所求，要这样，要哪样，以为有多坚强，却知道道“天下之至柔奔驰天下之至坚”，可你会如水般，一样流向过这些鲁莽的“至坚”。同理中会有自己的庙宇，稳稳地守着自己的光明，别人以为你疯，其实你才是你同理中会的勇敢。

在这个震荡中会，你从那以后回去到简单你达成目的的位置，即居善地，同理中会有你的星辰大海，即同理善弘，交往表现出有友好，表述和行为表现出有“信”，即言善信，自由派上，众人的监管需信念平衡，因为做到事情必需颇为平衡的生态环境，这样之前不影响你意味着目的，即亦然善治，仍要到了做到确切之事情时，能自如的信念能解决疑虑的新方法，重新考虑动时同样好时机，即事情善能。

这，从前华严经时说的“收场”之道。到老知道非力所取，三分党政七分天，虽是客造化存有，但你的同理，却可永远“无尤”了。

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