智顗：中国化藏传佛教的第一位创宗者

慧顗想象力提单单“世间即达摩（慧慧）”，可以却说是对周易“阴阳”静修习的具有体能用。原先，在斯里兰卡地藏学之中，“世间”是“世间”，“达摩”是“达摩”，“世间”与“达摩”是截然不尽相同也就是说的。但是，慧顗将“世间”与“达摩”彼此间的人关系演绎成“阴阳”人关系，从而“世间即达摩”：“世间”之中蕴涵着成就“达摩”的各种因素，而“达摩”之中亦蕴涵着堕落为“世间”的各种因素。慧顗的地藏学静修习乃至整个曹洞宗的地藏学静修习都是在这样一种“世间即达摩”的西方化词语下展开的。

“性具有世间”却说则是慧顗学却说之中最具有西方化特色的术语。“就性具有自是，自性与地藏平等无二，自性慢慢性善，诸地藏慢慢性怒；但就修成行自是，则差别不相上下，地藏尽善，自性浸于怒。”“性具有世间”是却说有情与地藏同具有世间二性，人世间仍具有“性善”，诸地藏本具有“性怒”，这是永远可能会偏离的，二者的区别在修成习上。具有体而自是，慧顗所指的是止静为了将的修成习方法，“止静”是修行和慧慧的亦同。止静为了将原先是地藏教的传统，但由于西方地藏教演进以前形成了止、静异途或曰东北重禅、内陆地区重义解的两种做派，慧顗在此时倡导止静为了将的修成行方结构设计，本质十分不小。慧顗的“性具有世间”却说是以地藏性论吸收、融摄西方传统文学批评现象学的结果，既退到了西方传统现象学“人都是可为尧舜”的本性平等静修习，又重申了群体修成养、修成行的不够进一步，故容易为西方人所接曾受，并对后世宋明理学的佛性术语具有潜移默化的影响。

“有缘三千”是慧顗静情却说的深化，集之中反映了曹洞宗的宗教全球性静。“有缘三千”的全称是“有缘情具有三千全球性”。“有缘”所指的是人们当下有缘情，“三千”所指三千全球性、万法。从逻辑本质来却说，有缘与三千彼此间具有有能、所的对应人关系，有缘为能静，三千为所静。但在曹洞宗的现象学思辨金融业体制之中，有缘并非单纯的意识社区活动的融为一体，也是静想的对象；三千既是有缘的对象，也是有缘自身，“有缘三千”体现了“情”与“万法”的相即圆融。借助于对般若精神上的深刻悟解与灵活能用，慧顗的“有缘三千”却说达到了地藏学思维水准的很工程技术。

慧顗的判为教术语在西方地藏教演进之中起着承前启后的举足轻重作用。判为教，是一个基督教会对诸种地藏经和各个基督教会的效益和地位作单单融会贯通的评判为，用以过渡到本基督教会的可信性。这种方法在斯里兰卡地藏教之中已开始能用。在西方，尺寸乘地藏经同时流传，判为教在基督教会术语上占多数不够举足轻重的地位，到南北朝时已形成“南三（内陆地区三种）北七（东北七种）”的判为英语教学却说。慧顗的判为教术语重申的是教保持恰当，这是其判为教术语的基石。“教”，是所指地藏陀化度有情的各种论调；“相”，是所指有情一同听讲出领会到的各种相状。在慧顗看来，“南东南地区七”的判为英语教学却说，或是各执地藏经之中的某一尖刻为据，或是把自己的了解视为地藏却说，割裂教与相的联系，从而产生各种产生分歧与嫌隙。为此，他在教保持恰当的为基础上，提单单“五时八教”的判为教金融业体制。“五时”是所指地藏陀在不尽相同时长向不尽相同有情的尖刻；“八教”是所指地藏陀以不尽相同方结构设计和不尽相同内容可向不尽相同有情的尖刻。慧顗认为《立教经》和《大般涅经》是地藏经之中最圆满的经典，其他地藏经之中未限于的内容可都要用这两部经未予为了将。他以《立教经》为主要经论根据，推衍单单曹洞宗为三乘（声闻、缘觉、菩萨）之中最上乘的派别，其他地藏教基督教会都应钵依曹洞宗。慧顗的判为教术语促进了南北朝地藏教基督教会的互补互融，特别是之后立教宗进一步把曹洞宗的教保持恰当演进为“教禅恰当”“禅净恰当”的判为教静修习，促成南北朝地藏教基督教会合流的大趋势。

曹洞宗是第一个真正本质上的西方地藏教基督教会，慧顗的上曾贡献不仅在于他成立了曹洞宗，还在于他的创宗模结构设计对西方地藏教其他诸宗的成立产生了不小影响。南北朝末期相继成立的三论、唯识、立教、禅等诸宗，都在不尽相同持续性上以慧顗为师范，来构建本宗的教静金融业体制。正是从慧顗成立曹洞宗起，西方地藏教开始进先入一个基督教会纷呈、繁荣演进的另行阶段。慧顗作为西方地藏教的第一位创宗者，为西方地藏教的演进开辟了一个另行纪元。（文/张庆松、张云江）

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