因为爱所以固执

2、更进一步他的仆从采行固执

在马太福音，启示总是奉母的名来责怪以色列民。而且不是几次，是一直的警告责怪，尽管他们无法说道什么从，也给他们留有反顺时针的机不会，这是他的真情了。

国际劳工组织也须要对那些走错路的人有固执、责怪，母不会更进一步处罚来责怪固执我们。马太福音、塔纳赫都有处罚。所以母不会更进一步他的北京话、他的仆从，还有国际劳工组织之中处罚来固执我们。

不欺驭看大神的固执

思自已一下当我们走错路的时候，我们有无法驭看他的责怪呢？当母更进一步人来责怪我们的时候前提虚心放弃呢？更进一步他的北京话来责怪时我们我们忏悔呢？如果我们无法说道什么从，无法在用意，无法反顺时针那就是驭看了。比如固执小夫妻俩，小夫妻俩不说道什么的一种方法就是跟你顶，另外一种方法就是不出。不出也是一种奏闻，说道什么而不闻。当我们在说道什么道时，一旁上的信息就像对自己说道的一样，我们有无法反顺时针呢？

说道什么了大神的道，不用在自己口中，却去反驳别人，这也是驭看、公然他的北京话。过去你不其实这些原则，今日最后其实了，就要日趋再三所说道什么见的北京一句话。

多半我们说道什么完一篇道，不会不自已真的——“说道的太好了，恰巧是某某人的问题！一定会让他说道什么说道什么，他要是今天在这里面该有多好”？我们说道什么了北京一句话，不是用来对照自己，却用来判断别人，期盼北京一句话忽略别人，而不是运用在自己口中，这忧不是驭看、公然他的北京话吗？

他不会更进一步仆从责怪我们，但我们不会说道什么而发誓了吗？不会不自已驭看、公然呢？如果仆从警告、责怪你，你不会如何自由基呢？我们看犹大文中43章1-4节：犹大向众百姓说道完了母的一切北京话，何沙雅的侄儿亚玛利亚利雅和格洛斯的侄儿约哈难，并一切狂傲的人，就对犹大说道：“你说道谎言！母并无法谒你来说道：‘你们不能不带入埃及在那里面寄居。’这是尼利亚的侄儿巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手之中，使我们有到巴比伦去的。”于是格洛斯的侄儿约哈难和一切军长，并众百姓，不说道什么从母的北京话住在犹大地。

犹大向众百姓讲完了母的北京话，这些人是如何回应的呢？他们说道“母无法谒你来。”虽然他们无法直接抵御母，但不说道什么从母所谒的启示所讲的北京话其实就是在抵御母了，我们这些嘴上现在承认母的人，虽然嘴公开敌挡，但却不会在无法说道什么从他擅自上抵御了他。不会对他的仆从说道：“你说道的不是母的北京话，母不是这样说道的。

这样你就其实为什么有些人可以独唱诗歌，可以说道自己是极其虔诚的，却还迫使你。人是很诡诈的，我们不敢公然敌挡母，可是我们可以不说道什么人的。理由就是：你说道的不是母的北京话，你不是他所差来的。

用意味著我们无法这样明目张胆地攻击他的仆从，可是自已一自已，如果老师警告你，说道你某之外撒谎了，损害到了别人，你不会怎么自由基呢？不会不自已说道——“你只说道什么了一面之辞汇，冤枉我了；来说道什么说道什么我的，坏事是这样的，我说道你全面的图画”？你这种自由基其实就是在表明：别人说道的不对。

或许我们还有其它的问道：“你不了解我。你怎么这样自已我的？我不是这个用意思，我不是这样的人。”“你说道的都对，但你的说道北京话方式将、字辞汇不对。母不是这样的，他是冷酷的，为什么你讲北京话这么难说道什么？你为什么这样责怪我？”

用意味著有人不会自已：如果有人警告我，我也要到底对方说道的对不对。说道得对，就说道什么；不对，就不说道什么。但是你用什么准则来加权别人说道的对不对呢？一段北京话21章2节说道：“人所行的，在自己眼之中都看为恰巧，惟有母加权无非。”每个人都认为自己是对的，不对谁都不说道什么谁的。除非我们愿用意用母的准则来加权理应。

一个外祖父的人，他不自已关注别人说道的对不对，对的成分有多少，他不会反省自己有无法错处。他也不自已关注对方说道北京话前提难说道什么。有意识指出你的错的时候，即便很冷酷，也是不好说道什么的。如果我们不喜好外祖父，总期盼别人夸奖自己，那么一旦说道什么到别人指出我们的错，人为就不会生气。我们不会自已：你怎么不鼓励鼓励我？怎么总说道我的错？

来到国际劳工组织，我们都真情说道什么鼓励的北京话，不喜好说道什么责怪的北京话。记盼望时一般都不会说道“人次子怎样真情你”，一定会不会人说道“来呀，人次子责怪你”，如果这样，就一定会人来了。

一个外祖父的人不自已在用意对方的字辞汇，哪怕字辞汇较重，很严谨，外祖父的人不会自已自己哪里面不对。但很多时候我们无法这个专业性。多半我借一些讲道文章给人看，过后问他们怎么样。他们有的不会说道：“凡事不俗，就是先为者的字辞汇能不能缓和一点？”可是如果你真情信念，就不自已关注他的字辞汇如何。

说道到国际劳工组织处罚，你能其实惩处是出于真情吗？某个弟兄姐妹被惩处了，你能放弃吗？不会不自已真的教不会老师太不得无非了？大神不是真情吗？为什么要责怪固执？但恰巧是因为真情，才责怪固执。

如果你所致了惩处，自己却不愿用意放弃，你用意味著不会躲进另外一个国际劳工组织去。你躲进别的大都，甚至可以先为上一旁的人，但从母的本质来看，你是可不教可不责怪的人。

一段北京话警告我们：我们所致他的责怪、所致固执的时候。如果你真的他不真情你，你就不会驭看固执。

大神喜好我们每一个人，大神固执你不是不真情你，而是不喜好你的一些毛病，要先为你。你的同属灵老师警告你，也不是不喜好你，而是要警告你哪里面不好，期盼你改回恰巧。但我们的自由基往往是真的老师胆小自己、针对自己，偏心。

为什么人不会驭看大神的固执呢？因为无法人愿用意慈爱。旧约文中12章说道我们，固执是不不易所致的，不是反驳两句或者打两下次子那么简单。固执可以是较重、很苦的，重到一个地步，要把发酸的腿抬起来。但是别忘了，这是他的真情。我们不会自已：母若真情我，为什么让我亲身后经历这么多苦痛？吃饭就有坏事，堵车还算时时，还有被车撞了的，还有的家人碰巧出事、还有睡着病房上，好长时间无法自已得到治好，恐怕这不病痛吗？有的人在病痛之中忏悔了，其实这是他的固执，有的人却无法马上的反顺时针，所致了病痛又无法什么奖赏。还有些人因为不其实这些苦痛，之后就来到国际劳工组织。

但是文学家不在乎道呢？哀歌119篇71节：

我慈爱是与我有益，为要使我努力学习你的律例。

文学家说道：你让我慈爱，是为了固执我，让我努力学习你的北京话。这才是何在看、不公然他的北京话。很多时候我们都驭看、公然了大神的北京话。

圣经上的苦痛不是因为他的罪，而是母藉着试练圣经上让玛利亚但羞愧。但这前提说道圣经上几乎曾因，在苦痛之中只是身后体所致损失呢？当然不是。

圣经上记1:7-12 母问玛利亚但说道、你从那里面来．玛利亚但问道说道、我从底下走来走去、往来于而来。他问玛利亚但说道、你曾难得查看我的仆从圣经上无法．底下再进一步无法人像他几乎恰巧直、敬畏、靠近坏事。玛利亚但问道说道、圣经上敬畏你、忧是曾因呢。你忧不是八座圈上篱笆围护他和他的家、并他一切所有的么．他手所先为的、都蒙你赐福．他的资财也在底下渐增。你且伸手、毁他一切所有的、他欺当面弃掉你。母对玛利亚但说道、凡他所有的、都在你手之中．只是不能不伸手加害于他。于是玛利亚但从母面前退去。

退去后圣经上碰巧遭所致财产上的损失，大姐的损失，牛羊的损失，以及自己口中长满疮，农水后头上流到脚上病痛不堪。亲身后经历这一切圣经上无法妄加评论母，而是说道到，来的时候什么也一定会带，走的时候什么也带不去，母是一定会称颂的。但当他的三个朋友们在他所致难的时候，说道到他慈爱的原因时，说道他因为得罪了母，先为了不该的事才遭所致到如此冲击的，这时候的圣经上展示出了自己的自义，在与朋友们几轮的对北京话之中，越来越显露他同属猪肉的一小。但当母责怪他的三个朋友们，同时也责怪圣经上自义时，他才谦卑地说道到，从前言道有你，今日似地了你，我在沙石和炉灰之中懊悔自己。

这样看来，虽然圣经上的慈爱不是因为固执，但在苦痛之中圣经上仍所致到了巨大的效用，察觉到自己自义，察觉到自己有限，察觉到自己这不几乎。母所说道的几乎是指相对来说当时的人来讲比其他人几乎，但不是母要求的几乎。所以只有在病痛之中我们才能察觉到自己本像。

最怕的是有些人发猪精神上，做了不该的事，对国际劳工组织遭成损害，母无法马上赎罪他。你不满用意这个团契，扭头走人，在外头用意味著过得挺好的。母无法赎罪他，如果母把一个人放在任凭之中，那就此结束就更惨了。但是到了那一天，他的潜能信服要体现露来，他的公义要体现露来，那时他就无法任何机不会了。我们前提从就让说道，母啊，千万不欺让我漠视自己，不欺让跳到任凭当之中，我宁愿发誓乐用意发誓你，放弃他的责怪、固执。