文化史上“细思恐极事件”两则：明末首辅陈演家产、清朝丘姓蒙冤案

根据《清康熙和录》里面的文化史文献，光绪朝的积案由于轻微，大都其职们有的为了花财宝和相爱，任意刑求，致使冤，对于那部分给不起花钱的普通羁，大都其职们便往常地法院任意搁置，或借口人证不齐，或说讯问能够证实，法院就这样无限期这样一来搁置了回头。

总之，“丘姓冤案”如果放在近代社会无论如何是一件奇怪的大多事，但是放在当时清康熙代时代背景这样一来，却再次少用不过。清康熙代大都其职们懒政无为，坐在其职衙之里面，却只下定决心自己的私利，在这样一种其职场风尚这样一来，无权无势的羁又能冀望什么呢？

而当一个国内善政堕落到一定程度之时，其此一时通常也不必长久。

善政与此一时

善政与国内旨运紧悉连系系统性，这是一个被文化史多事实正确性了无数次的多事实。

善政清康熙明的时候，老士民安居乐业，此一时就都能繁盛，在世态堕落的时候，老士民便具体情况下在文化史小说和川剧里面寻求一些安慰。所以两宋的文化史小说川剧里面，很多突显了老士民对于善政的认为。而这些认为如果得不到滞留，就很更容易聚成民愤。

两宋中期，特别是清康熙代领军人物了一大批突显其职场堕落的文化史小说，比如的《聊斋志异》、《满清康熙其职场百怪录》、《老残游记》，这些文化史小说一方面表达了对贪其职污吏的惧怕，一方面表达了清康熙其职廉吏的呼唤。

多事实上，这些文化史小说虽然故多事多为原型，但是他们映射的显然主观共存的贪其职污吏，他们是在为像丘姓士民这样被冤的羁发声。他们理解的思想内心显然主观而又捉襟见肘的，那就是老士民努力带去一缕天将，驱离这世除此以外的堕落，努力君主都能选贤举能而大相径庭奸邪贪弊。只是，这些雷震不了能实质上重视。

章中

“当其职不与民为伍，不如回家卖红薯”，这句话虽然常是，却也说出老士民的心声。在封建社会，人治色彩浓厚，只有遇上一个肯乡里为伍的好其职，老士民才有过上好日子的良机。

似乎，治吏就是治国，善政的腐败必然引发社会风尚的败坏和各种社会问题的死灰复燃。一个贪其职污吏斜向行的国内是不都能长治久安的。封建社会，虽然在意味着帝王富有雄霸，是天下共主，但是太后显然精力有限，能够看顾每一处田地和子民。如果善政腐败了，大都其职在其里面欺上瞒下，里面饱私囊，通常就会成为一个国内堕落的便是。

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