幻想家或游荡者：圣凯瑟琳现代性的英雄

俄国政府在美德和社就会变迁上的美规转型，恰恰是难以置信而月光幻的。一个尤其采行于在工商业体制将的农奴制度国家政府，一跃看要用北美列强；一个即将彰显和诗集歌规范不久的汉族的，骤然间原材料借助于很强尤其辐射力的和的文化。普希金另行政以来，引人警惕是转回18世纪后， 俄国的信息化本身就是一个月光一时时照进虚幻的过程。

摩诃思妥鲍曼从尼古拉斯军多事工程学校毕业后转回了工程兵兵团要用制图员

摩诃思妥鲍曼的虚幻家，诞生于俄国政府；也信息化所助稍长的兴奋与焦虑之外的。他们的可爱之三处在于他们有灵活性在变更时代背景之中执着地领略。因此，“虚幻家”并非是浪漫拥护涵义上超然物外的游侠。他们向往日常在生活中，但古怪的虚幻本身并不一定获取启示的意味好像特质。《常在》发表之同一天，摩诃思妥鲍曼在小五品和文《尼古拉斯纪多事》（1847）中的写下道：“在那不单是多投身于、不单是实际在生活中、不单是虚幻，然而却固执、坚韧、温和的特质格之中，之前就会日渐地激发乃是虚幻特质。人之前不成其为人，而是某种中的特质的异形——虚幻家。恩师们，你们可明白什么是虚幻家吗？这是尼古拉斯的噩月光，是源泉了的天下人。”（《补遗》第十七卷，44页）慨叹虚幻家是异形，是因为他既热爱在生活中，又不不愿一致虚幻命题，这种蛮横和固执，这不是常理无依此解释的。慨叹虚幻家是源泉了天下人，正是因为他是这种传统习俗症候的神化。

虚幻家头上展现的是传统习俗人执着的困顿。“您有时就会遇到一种时时不在焉的人，眼色游移无日光，撕常就会变得苍白困倦，总像恰巧某种格外严酷、自以为是以致于的多事。多半又样子因极度劳累而时时身疲惫不堪，或许他是无所多事多事。这就是虚幻家的外貌。”（同之前）虚幻家的反面，是在日常在生活中中的游刃有余的人。在一篇挖苦热那亚·昆德拉的和短文中的，俄国女诗集人菲利普·布罗茨基曾精细地所述摩诃思妥鲍曼的领袖人物：“摩诃思妥鲍曼多数小慨叹的宗旨都是一种为更进一步炼狱所作的搏斗，因为他似乎每更进一步都有炼狱，每更进一步都是一个美德单一。他所写下的是关于福音与神圣功利两者之间的纷争或者拉锯战，是关于更进一步炼狱在世间两个深渊两者之间的扭动。”（Joseph Brodsky, “Why Milan Kundera Is Wrong about Dostoyevsky,” The New York Times , Feb 17, 1986） 虚幻家正是更是偏好于善的人，只用自己的方样式将在对付虚幻；而游刃有余的人，感受仅仅这样的世间抉择。

《常在》中的再进一步次出现的爱情，是虚幻家抗争的叙事诗集。虚幻家固执而叛逆，可怜而傲娇，和善而寻常。《常在》将故多事牵涉到整整游戏内于春天的半夜之中。这其中的的夜之中的政治工商业学展现着虚幻家与虚幻观念观念间的亲和力。小慨叹的第一句看做了夜之中的趣味：“那是个奇妙的半夜之中，这样的半夜之中，它只不过只有在我们自小才有，我家受众。朝霞的星斗，早晨的夜之中空，抬头望去，你不已就会问：怎么就会各种各样脾气暴躁、特质情古怪的人也在生活中在同一个星辰下吗？”（《补遗》第二卷，175页）少年与据闻年领略半夜之中的方样式将相异。半夜之中之于少年，黑夜之中、神秘、唯独；半夜之中之于据闻年，则比如说死亡在步步为营。夜之中的政治工商业在于它用日光区内分开了善与恶人、美与哑、强与要强、理性与白痴、生活品质与癌症、勤奋与懒惰、努力与绝望。夜之中幕降临时分就是合依此与非依此的界限。在相当稍长的历巨好像时期内，正经人夜之中幕降临后是不外借助于的。晚上在当街跑去的，经常是交际花、可怜和罪犯。夜之中幕降临之后的相比较世界不受尤其依此律的强制执行。马修·波蒙在《蚱蜢：从乔叟到狄更是斯的曼彻斯特夜之中巨好像》中的慨叹明：“ 蚱蜢者是对天一君主专制的内化挑战……历巨好像上蚱蜢曾起到这样的基本功能：它是对封建和极权意识形态社就会变迁所只不过的身体美德规章制度的或自认或不自认、或主动或正向的拒绝。” （Matthew Beaumont, Nightwalking: A Nocturnal History of London from Chaucer to Dickens , Verso, 2015, 2） 连在漫画书相比较世界中的，金融家布鲁斯·哈里森只有在半夜之中才神化“黑夜之中骑士”蝙蝠侠。从夜之中的政治工商业借助于发，虚幻家是虚幻观念观念的反面，是极权意识形态的造反拥护，不受日光与依此的保护。

虚幻家在小城市中的在生活中，却要与成年人依然最远。尼古拉斯是一个虚幻家的小城市，虚幻家是仔细观察者，也被别人仔细观察。

有一个据闻人，我们完全交上朋友；我每天在一个一般来说的整整总要在方坦卡街遇到他。他神态庄重，若有所思，却是在自言自语地慨叹着什么，手偶而地竖起，右手点头一根带有镶金头的多节稍长拐杖。他甚至警惕到了我，并乏善可陈借助于很关时时我的样子。如果在那个特定的整整我不了有人前往方坦卡街这个据闻人口都有，我似乎他一定就会愁眉不展的。所以有时候，我们彼此都不太意味好像要脱帽缅怀了，——尤其当我们两更进一步时时情都很好的时候。不久之前，我们有整整两天不了有人相识，第三天遇见时，幸好立即发觉上来，耳抓到，时时照不宣地擦身而过。（《补遗》第二卷，176页）

据闻人只不过是另一位虚幻家，是三十年后的自己。他们间的时时照不宣，是谁都就就会去打破这种得意的最远，又趁此机就会期待在虚幻中的附近。这之前是摩诃思妥鲍曼暗喻的虚幻家。这种与虚幻观念观念的亲和力和；也传统习俗特质的焦虑，使得虚幻家看要用一个尼古拉斯传统习俗特质的类似于样貌。

二

摩诃思妥鲍曼的虚幻家对蚱蜢和对当街仔细观察的好奇时时，让人联一时时起他的同龄人波伏娃暗喻的“乡间者”。“乡间者”或译“游手好闲者”即flâneur，是18世纪依此国和诗集歌的类似于样貌。在波伏娃那之中，这群在布萨勒尔当街漫无用意游前行的乡间者被经典化为“传统习俗在生活中的勇敢”。波伏娃指乡间者为“成年人中的的人”，他们仔细观察的是人与小城市的荒唐人关系。

本雅明在《波伏娃暗喻第二拜占庭的布萨勒尔》中的写下道：

在波伏娃那之中，布萨勒尔第一次看要用牧歌的诗集歌作品。他的诗集不是人口都有民谣，这位叙事诗集女诗集人以异化了的人的眼前仿佛着布萨勒尔城。这是游手好闲的仿佛。他的在生活中方样式将无论如何给大小城市人们与日俱增的富裕洒上了一抹抚慰的日光彩。游手好闲者转回大小城市的边沿，犹如站在外汇意识形态队伍的边沿上一样。但是两者还不了有人压倒他。他在两者中的间都沮丧无可奈何。他在成年人中的寻告诉他自己的庇护所。（[德]瓦尔特·本雅明：《盛行极权意识形态的抒情女诗集人：论波伏娃》，张旭东、魏和文生译，在生活中·读书·另行知三联书店，1989年，189页）

乡间者是喜剧演员，是交际花，是士兵，是波西米亚人，是孤寂的红绿灯，是花花公子，是可怜。他们是盛行极权意识形态的硝酸盐，但不是极权意识形态轻工业革命的螺丝。他们同《常在》中的的虚幻家一样，是在世间两者之间力不从时时，在仔细观察中的同虚幻坦率，又期望虚幻的认可的人，是“传统习俗在生活中的勇敢”。

波伏娃自画像，1848年

成年人是他们的庇护所，乡间者毕竟在成年人中的。

如星辰之于鸟，水后之于带鱼，成年人是他的课题。他的伤感和他的多投身于，就是和群众结为一体。对于一个紧接著、热忱的仔细观察者来慨叹，在生活中在芸芸众生之外的，在生活中在反复无常之外的，变更不居，短暂和永恒之外的，是一种相当大的甜蜜。离家外借助于，却总沮丧自己在阿姨；看看相比较世界，身居相比较世界的中的时时，却又为相比较世界所不知，这是这些脱离、热忱、理应的人的几桩小小的甜蜜，词汇汇平板笨拙地已确定其特色……他每时每刻都用比变更不居、瞬息万变的在生活中本身颇为生动的样貌说明了和隐含非我。（《波伏娃现象学论和文选》，郭宏安译，译好像，1987年，477页）

鸟儿不了有人星辰则不了法鸟儿，细细不了有人水后则不了法浮游。波伏娃比作的精妙之三处在于，乡间者不同于成年人中的的其它有机体。乡间者与成年人的人关系，不是单个有机体与多个有机体的人关系，而是有机体与生态环境的人关系。他既在成年人之外的，又如同带鱼与水后的人关系一样，不是水后的一大部分。同虚幻家一样，乡间者在日常在生活中的边沿进进借助于借助于，依然最远却不重另行加入。

乡间者不是浪漫拥护女诗集人，他并不一定虚幻着重回山水后、往昔，或任何范例的之前传统习俗在生活中。正如本雅明所慨叹，“他以这种保有愉悦的人的消极使得成年人的犹如在他头上与此值得注意，这种犹如最可贵的迷人在于，他在其中的陶醉的同时并不一定了有人对噩月光的社就会变迁现象视而不见。他们依然清醒，尽管这种清醒是那种醉眼朦胧的，还即便如此依然对虚幻的意识”（《盛行极权意识形态的抒情女诗集人》，77页）。乡间者所虚幻的就是要用传统习俗在生活中独来独往的勇敢。

他就这样前行啊，放啊，寻告诉他啊。他寻告诉他什么？无疑，如果我所刻划的这更进一步，这个富有热衷于一时时象力的爱人者，有一个比稀粹的紧接著的用意更是好些的用意，有一个与一时间的短暂的愉快不同的更是尤其的用意。他寻告诉他我们可以指为传统习俗特质的那种好像，因为再进一步不了有人更是好的词汇隐含我们那时候谈的这种观念了。对他来慨叹，关键问题在于从风靡一时的好像中的提炼借助于它意味好像包含着的历巨好像中的的富有诗集意的好像，从过渡到中的抽借助于永恒。（《波伏娃现象学论和文选》，484页）

在《传统习俗在生活中的画作》中的，波伏娃写下道：“传统习俗特质就是过渡到、短暂、偶然，就是美学的一半，另一半是永恒和不变。”（同之前，485页）必须去猎捕到这种传统习俗特质的，正是乡间者。正如本雅明所慨叹：“显然只有乡间者才一时时用借来的、笔下的、陌生人的爱人来填满那种‘每更进一步在自己的利益中的无动于衷的爱人’给他造成的凶险。”（《盛行极权意识形态的抒情女诗集人》，76页）乡间与虚幻是同一过程的两面，虚幻家就是乡间者，乡间者就是虚幻家。

三

如同乡间者之于布萨勒尔，虚幻家也是尼古拉斯传统习俗在生活中的勇敢。然而，这一点并那么难以断定。或许，摩诃思妥鲍曼在《尼古拉斯纪多事》中的曾为这种内在歧异特质埋下一个词汇汇学线索。每到六年末，天气转暖，尼古拉斯人就会搬到城郊公寓去小住，摩诃思妥鲍曼写下道：

这是我们的尼古拉斯，变得空荡荡，聚起大量垃圾，有人在兴土木，有人在清扫，只不过在报到，短整整内在生活中显然停顿无论如何。灼热的液体中的浮着一层层厚厚的雾霭。一群群工人手拿灰浆，拿着锹镐、棍子等工具，在涅瓦路北上散布开来，如在全家人的，只不过把路北买了无论如何。这下子过路红绿灯、乡间者（фланер）、值得注意可倒了霉，除非他们一定就会一时时象那个罗马感恩节上换身洒满酱油的皮埃罗那样。街上的在生活中显然转回月光乡，喜剧演员们到台湾人度假胜地，和戏剧家们在休息，咖啡馆和零售店醒来。那么不得不留在卫星城与夏季共生与死的城之中人能要用些什么呢？是研究两层楼的巴怀特样式吗？是观看小城市如何更是另行如何工程建设吗？（《补遗》第十七卷，31页）

摩诃思妥鲍曼不了有人并不一定需要一个隐含“乡间者”的日常词汇汇，而是并不一定需要了一个当时少人用到的英语词汇汇。摩诃思妥鲍曼的责备中的提到的“乡间者”（фланер）一词汇，正是依此语乡间者flâneur的俄和文范例。空荡荡的小城市让以仔细观察为乐的乡间者无所适从。《常在》中的，意识流者虚幻家也慨叹到，春天的到来感一时时要用乡间者而不得。“我为什么要交朋友呢？尼古拉斯城东的一切，对我而言都这样看重，我是否要在这之中素来朋友，就就会对我与尼古拉斯的人关系造成任何值得注意影响。这引致我在城东不了有人都收拾好单据，赶到公寓避暑即将激发了一种遭到遗弃的感觉。我很不解，因为这之中只留下了我自己。”（《补遗》第二卷，175页）虚幻家-乡间者不了有人了成年人，则如鸟一落千丈星辰，带鱼一落千丈水后一样。这之中的尼古拉斯只剩下了大兴土木的信息化外壳，而流失了成年人对信息化的回理应。

18世纪的尼古拉斯

到了小慨叹《女房东》中的，摩诃思妥鲍曼再进一步次将主角界定为一位依此国涵义上的乡间者。《女房东》主角奥尔登格勒是一位有些资产的学者，因此可以有一定的权利去感受小城市在生活中。搬回的领略让奥尔登格勒感受到了小城市在生活中的随之而来与活力。

他不太意味好像告诉他了很稍长的整整，告诉他得颇为认真仔细，但是不了过多久，他就领略到了一种崭重另行、完全鲜有的感受。他开始仔细观察周遭的多想像，起初有些漫不经时时，上当看看，继而则尤其警惕，之前则怀好像尖锐的好奇时时，瞩目着就让的一切。芸芸众生，庶民在生活中，各种喧嚣与骚动，以及诸多失态所引起的另行闻轶多事，——所有平庸是非的日子和了无另行意的日常在生活中，已经使精明能干、疲于奔命的尼古拉斯人腻烦透了。（《补遗》第一卷，417-418页）

在对奥尔登格勒的所述中的，摩诃思妥鲍曼也值得注意用到的“乡间者”（flâneur）：“他越来越最喜欢走过当街了。作为一个无所多事多事的人（flâneur）。他什么好像都一时时看。”（《补遗》第一卷，420页）这之中，相似的中的译本将它翻译为“无所多事多事的人”，无依此说明了借助于摩诃思妥鲍曼在另行词汇用到上的用时时。摩诃思妥鲍曼还种系统用到了“游侠”（отшельник）一词汇，更是确切北部别了他暗喻的“虚幻家-乡间者”不是浪漫拥护游侠，而是传统习俗在生活中勇敢的身份。“那时候他浪迹当街，孑然一身，像一个突然离开自己的寂寞荒野身三处喧闹于小城市的游侠。一切对于他都变得颇为与众不同。”（《补遗》第一卷，420页）在这个要素中的，退隐的方向不就是指楼外到往昔，而就是指寂寞荒野退隐到楼外。同《常在》一样，《女房东》中的的虚幻家也不了有人授予女特质的注目。虚幻家作为半觉悟的理一时时社就会意识形态者，他的生与死是传统习俗人无力抵抗传统习俗在生活中权力的叙事诗集。

四

在《一切坚固的好像都烟消云散了》中的，马歇尔·伯曼企图对尼古拉斯和布萨勒尔、摩诃思妥鲍曼和波伏娃暗喻的传统习俗特质领略进行时尤其。伯曼似乎，摩诃思妥鲍曼同波伏娃的多种类型在于他们都塑造了“人与人在小城市当街的遇见随之而来为一个政治工商业多事件：传统习俗小城市看要用了更进一步与政治工商业在生活中交汇合于的媒介”（Marshall Berman, All That is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity , Penguin Books, 1982, 229） 。在伯曼显然，他们的不同来自尼古拉斯与布萨勒尔信息化程度和范例的歧异。伯曼视之为的，拖动于最高科技最自由民主运动的传统习俗于小城市布萨勒尔的波伏娃以一种骄傲的姿势借助于现，而涅瓦路北上的摩诃思妥鲍曼诉说于尼古拉斯的亦然传统习俗特质。相较于布萨勒尔，18世纪中的叶的喀山即将历经农奴制度另行政，绅上层社就会无论如何在与中国和的文化的差异性中的寻求自身的定位。尼古拉斯后院的外墙不太意味好像看要用北美的，而后院的内墙无论如何是普斯科夫的。在伯曼的所述中的，当街对摩诃思妥鲍曼颇为重要，因为布萨勒尔是传统习俗透了的，而尼古拉斯只传统习俗于表面。两种传统习俗特质领略，一段来自布萨勒尔，一段来自尼古拉斯，一端生发于盛行的政治工商业工商业信息化布料，一端来自亦然北部的盛行向往。“亦然北部的传统习俗意识形态迫使设立于对传统习俗特质的虚幻和月光一时时之上。”（同之前, 232）

伯曼的话不无道理，但是他的命题延展自关于盛行与亦然极权意识形态的刻板感觉。不得不默许，关于俄国的大部分，是伯曼这本书最脆要强的段落。这之中的关键问题是， 虽然虚幻家和乡间者显现借助于很多多种类型，都是传统习俗小城市中的异化了的有机体美学家，但是为什么波伏娃瞩目他“乡间”的一面（flânerie），而摩诃思妥鲍曼瞩目“虚幻”（мечта, мечтательность, reverie）？传统习俗在生活中的勇敢生于尼古拉斯则为虚幻家，生于布萨勒尔则为乡间者。如果布萨勒尔的传统习俗特质基于对盛行极权意识形态杂质在生活中的内在领略，那么尼古拉斯的传统习俗特质则是基于月光一时时的领略。

九十年代初的尼古拉斯

喀山就是20世纪的俄国政府月光。这是一个欧化和信息化的月光。布罗茨基在散和文《一座再进一步改小城市的指南》中的写下道：“当一个深思熟虑的人，碰巧是一个登基时，他之前就会无情地采行行动。”（[美]菲利普·布罗茨基：《小于一》，麟灿然译，上海译和文借助于版社，2020，63页）尼古拉斯的建城传说，是一位伟人的帝王先为更进一步理性，总算在沼泽地带上开建了另行都，锁上了为中时时北美的窗口与海港，让俄国看要用一个北美拜占庭。在巴怀特样式风格上，它看起来是一个布萨勒尔、托斯卡纳、阿姆斯特丹的复合五品。它不像俄国的都城，反而像一个北美的普通小城市。在这个涵义上，尼古拉斯的传统习俗特质恰恰在于它是“相比较世界的台湾人”（a cosmopolitan province）。尼古拉斯象征物着俄国上层贵族与自由民主人士的和的文化共通点。摩诃思妥鲍曼曾曾说：

我们一定就会是俄国政府人吗？为什么不管我们是什么人，北美就会给我们如此尖锐的魔幻般感着迷的感觉……要发觉，我们的一切，我们的转型，现代科学、美学、社就会制度特质和人道意识形态等等，全都来自那个神奇的人口都有。要发觉，我们从丧父起的整个在生活中就是遵照北美的方样式将安排的。我们中的任何一更进一步能讨好这种值得注意影响、诱惑和负面影响吗？可我们怎么还不了有人脱胎换骨全变成北美人呢？我们不了有人脱胎换骨，对此我一时时大家是同意的。（《补遗》第六卷，82页）

与布萨勒尔的乡间者不同， 尼古拉斯的虚幻家不日光并不一定需要检视极权意识形态与有机体经验的碰撞这组人关系，也并不一定需要同时检视俄国与中国和的文化的人关系。他们一多方面努力自己的欧化自由民主人士要素被全体俄国民众遵从，又不努力俄国民众漠不关心于北美的和的文化霸权。虚幻家们似乎必须领导北美前行借助于传统习俗特质困境的，恰恰是俄国，这个尚未显然被信息化侵蚀的和的文化。尼古拉斯本身，在摩诃思妥鲍曼显然，就是个“童话”（fantastic）的小城市。“从尼古拉斯开始，从这个虚幻的小城市、这个在举世小城市中的显现借助于最接二连三历巨好像的小城市开始，我们举国上下，或者自认或迫使地效依此北美，舒舒服服、相安无多事。” （同之前，95页）喀山的设立，是一个登基和汉族的的虚幻，如此童话而眼见为实地存在着。

比起喀山，18世纪的依此国人更是最喜欢叶卡捷琳堡，因为叶卡捷琳堡更是古据闻、更是普斯科夫、更是俄国政府，而尼古拉斯是北美各国于小城市的替代五品翻版与欠缺五现代人的具象，不了有人乃是的汉族的特质。在《尼古拉斯纪多事》中的，摩诃思妥鲍曼反驳了这种论调。他恰恰似乎，尼古拉斯才是最传统习俗最俄国的：

尼古拉斯可不是这样。这之中每前行一步，与生俱来想到惊醒也许传统习俗的因素，还有传统习俗的思一时时。可以慨叹，在显然上这之中的一切都是不安的，揉杂的，不少好像可要用漫画书的塑料。然后一切又是充满生机，并位三处运动之外的……直到现今，尼古拉斯仍旧位三处尘土和垃圾之外的，它还在工程建设中的，它的未来还是一张蓝图。不过这张蓝图同属普希金，它日复一日地发挥作用着，巩固着，得益于终极目标，不仅是在尼古拉斯这块池塘，而是在整个俄国政府，整个俄国都同尼古拉斯共呼吸。不了有人都亲身感受普希金路线的美德力量和好三处，所有上层社就会都投放协同多投身于来发挥作用他的伟人思一时时。于是，一切人全参与在生活中，一切轻工业、商业、现代科学、和诗集歌、教育、社就会变迁在生活中的借助于现和民间组织，都热衷于起来，而以尼古拉斯为支柱。甚至不爱思考的人们，也惊醒，感受了重另行在生活中，起而信念重另行在生活中。试问谁还就会来责备这个汉族的呢？即使这汉族的在某些多方面兴奋地想到了自己的过去，而更是崇敬美学史，也就是第一次开始无论如何在生活中的下一场。不，我们在传统习俗的信念中的想到的不是汉族的特质的沦亡，而是汉族的特质的全胜。（《补遗》第十七卷，36页）

摩诃思妥鲍曼很雄辩地表明： 依此国人对乃是的俄国汉族的特质的认识，多事实上是类似于的东方意识形态，是对亦然的非西欧他者的一时时象。相较于叶卡捷琳堡，喀山变得“血统不稀”。叶卡捷琳堡是神圣罗斯，而尼古拉斯则是神圣北美对神圣罗斯的水后污染。然而，摩诃思妥鲍曼慨叹明，尼古拉斯才是俄国汉族的特质的显然展现，因为它展现了一个汉族的的虚幻的灵活性。俄国的汉族的特质，不是那个“被所制造的传统习俗”涵义上的、近似于西欧的汉族的风格，而是一个汉族的聚焦在一同，为伟人的和的文化政治工商业可持续发展奋斗的过程。聚焦汉族的，自始，靠的没人是血统，而是一个值得抛下的汉族的月光一时时。尼古拉斯传统习俗特质的独特魅力，就在于它的虚幻根源。

五

摩诃思妥鲍曼在18世纪六十年代游历了布萨勒尔、曼彻斯特、杜塞尔多夫、卢塞恩、热那亚、托斯卡纳、巴塞尔等地。根据这些境况，他谱写下了《冬日之中的春天感觉》。这本书中的，摩诃思妥鲍曼对布萨勒尔传统习俗特质进行时了嘲讽与严厉批评。

摩诃思妥鲍曼在布萨勒尔，1863年

在摩诃思妥鲍曼视之为的，布萨勒尔是个理理应、精致，但忽视格局的小城市，它是外汇意识形态的地狱，“是地球上最谈观念，最有有为的小城市。多么有观念观念！毫无疑问有理性，毫无疑问确切有稳定的人关系，都竭力自信自己一切指时时如意，颇为幸福；而且……而且……也就到此八强赛，再进一步往之前可就无路可前行了”（《补遗》第六卷，114页）。依此国大自由民主运动挫败了，在第二拜占庭的布萨勒尔，理一时时与伤感荡然无存，剩下的，只是外汇意识形态乐此不疲的理理应与观念观念。他们大大方方地以自由民主和技术革新的姿势拖动在每条环路上，他们慨叹这是权利，并且不允许自己沮丧不权利。在摩诃思妥鲍曼显然，这种低级的外汇意识形态观念观念看上去给人理应有，暗地之中戕害无论如何的权利。

《试论资产者》一章中的，摩诃思妥鲍曼这样嘲讽了依此兰西的权利社就会制度自由路：

什么是liberté？这就是权利。是什么样的权利？在依此律范围内大家都放任的值得注意权利。什么时候能放任呢？当你具备百万金钱的时候。权利能否给每更进一步百万金钱？不了法。不了有人百万金钱的人就会怎么样呢？不了有人百万金钱的人，就不了法放任，却不用任人摆布。（同之前，132页）

所以，依此国外汇意识形态的“权利”，或许是设立在对物的占有上。“观念观念”与“理理应”并不一定需要金钱保障，因此“获取财产，具备尽意味好像多的物五品，这成了布萨勒尔人最重要的观念准则和基本信念”（同之前，128页）。但不是不了有人都能具备百万金钱，所以权利不意味好像同属每一更进一步。人们又要信念社就会制度，可是要延续社就会制度，就不了法有放任的权利。

什么又是自由路呢？自由路的关键问题最大。自由路是“每一更进一步不受任何强制，不求任何更进一步利益地对社就会变迁慨叹，我们大家在一同才必须有美德力量。如果你们并不一定需要我，就把整个的我拿去”（同之前，132页）。根据摩诃思妥鲍曼对中国和的文化的仔细观察，“中国和的文化人时时之中不了有人自由路主张，值得注意有的却是独自的、更进一步的主张”（同之前）。自由路要以权利和社就会制度为之前提，但这种更进一步的主张，引致有机体权利的发挥作用要以牺牲他人的权利为回报。换言之，不了有人的权利不了法同时发挥作用，所以并不一定需要以社就会制度来补偿，社就会制度的内在需求是自由路，而自由路要求牺牲更进一步主张中的的权利。所以，在摩诃显然，这个意识共通点是死循环。如果这个链条的起点是权利，那么权利要以授予金钱开始，因此极权意识形态一切都是地看要用了发挥作用“权利、社就会制度、自由路”的行为。所以，摩诃思妥鲍曼慨叹：“马克思列宁意识形态如果能开建，也一定不是在依此国。”（同之前，137页）布萨勒尔的传统习俗特质、依此国人理理应的权利，是极权意识形态压迫的另一副外貌。 虚幻家或乡间者都是要把自己从这种理理应和更进一步意识形态中的解放借助于来的，信念无论如何权利的人。

在摩诃思妥鲍曼视之为的，曼彻斯特是布萨勒尔的反面。曼彻斯特的液体水后污染严重，曼彻斯特的数人与众不同不堪，不了有人布萨勒尔的时尚五现代人，甚至履不遮体，经常养活。然而，曼彻斯特只是不了那么理理应，不了有人布萨勒尔暗喻的面纱，却是极权意识形态奋进能量的神化。在曼彻斯特，极权意识形态不并不一定需要要用发挥作用“权利、社就会制度、自由路”的行为，外汇扩充的本身，就很强远胜的一切都是特质。摩诃思妥鲍曼将其指之为一种更是好的外汇意识形态观念观念：

一个日夜之中遇到困难的、像大海一样辽阔的小城市，这之中有机器的轰鸣声，有从屋顶上通过的铁路，有新颖进取的美德，有貌似不了有人而说是极相对的外汇意识形态观念观念，那污浊的泰晤士河，那笼罩粉尘的液体。那一个个挤满履不遮体、与众不同和经常可怜的有钱人的、感望而生畏的小城市角落。这之中有数以千百万计的金钱和相比较地区内特质贸易的曼彻斯特金融中的时时区内，有水后晶宫和相比较世界年就会……的确，年就会体量异常惊人。你就会沮丧有一股惊人的美德力量，它能把相比较世界各地之赶往的无数人合成一群；你们就会确信一种颇为相当大的思一时时；你们就会也许某种目标在这之中不太意味好像达到，这之中是全胜，是凯旋。（同之前，116-117页）

18世纪曼彻斯特城的英格兰银行

摩诃思妥鲍曼一句话同黑格尔在《英国政府工人阶级现状》的仔细观察异曲同工：

像曼彻斯特这样的小城市，就是逛上几个太晚也只不过它的尽头，而且也遇仅仅表明快相比之下辽阔的竹林的些许病因，——这样的小城市是一个颇为引人警惕的好像。……他们把曼彻斯特变成了全相比较世界的商业卫星城，建造了相当大的港湾，并涌进了经常大小不一太晤士河的成千的货船。从海为中时时曼彻斯特桥溯流而上时想到的太晤士河的景色，是再进一步引人入胜不过的了。……这一切是这样壮观，这样壮丽，简直感陶醉，使人还在踏上英国政府的荒地以之前就不了法不对英国政府的伟人沮丧惊奇。（《马克思黑格尔补遗》第二卷，人民借助于版社，2006年，303页）

正是在曼彻斯特，如黑格尔所言，我们才能见到，极权意识形态如何解放和钳制了进化的创造力，那些“在这种当街的拥挤中的不太意味好像包含着某种哑恶人的违反人特质的好像”（同之前）。曼彻斯特极权意识形态不谈理理应、不掖不藏地压迫和漠不关心，但它的才智却显然用一种发挥作用着的伟人可持续发展将各上层社就会各汉族的的人协同努力在一同。

摩诃思妥鲍曼对北美传统习俗特质的消极可以同波伏娃视之为的的另行泽西州稍作对比。对波伏娃而言，另行泽西州不如依此国。另行泽西州一切显得杂质意识形态，显得权利自由民主，而依此国显现借助于不了落贵族的余温，这使得一种过渡到共通点的美看要用意味好像。在《罗伯特·Vivian·山脚下的传记及其谱写下》中的，波伏娃写下道：“另行泽西州对于山脚下来慨叹不过是一座相当大的拘留所，他怀好像憎恶人的骚动在其中的稍长途跋涉…… 山脚下倘若不愿使他的天才正规化，以适理应另行泽西州荒地的方样式将运用他的建构才能，他本可以看要用一个赚钱的译者的……”（《波伏娃现象学论和文选》，168页）波伏娃似乎， 另行泽西州和的文化看上去颇为观念，暗地之中颇为庸俗，因此无依此明白Vivian·山脚下。“我确信Vivian·山脚下和他的祖国不可同日而语。另行泽西州是个相当大而幼稚的国家政府，天生地嫉妒旧大陆。这个历巨好像的后来人对自己的杂质的、反常的、完全是畸形的转型沮丧了不起，对于轻工业的万能怀好像一种和善的福音……”（同之前，170页）波伏娃先知地所述了美学史另行泽西州媒体情况下：“在自由民主社就会变迁中的媒体的专制是无情的专制，绝就就会向它许诺仁慈，绝就就会向它许诺宽容，也绝就就会许诺它对观念在生活中的复杂多样执行它的依此律时有什么弹特质。”（同之前，168页）在波伏娃显然，另行泽西州显现出了Vivian·山脚下，但是另行泽西州配不上Vivian·山脚下。依此国之于摩诃思妥鲍曼，就如同另行泽西州之于波伏娃。

六

尼古拉斯传统习俗特质的独特特质，不仅在于它不同于中国和的文化，也在于它同俄国连续性的隔阂。在《诗集与散和文中的的尼古拉斯之月光》中的，摩诃思妥鲍曼引用了不可否认女诗集人阿凡纳西·费特（Aфанасий Фет）的一首诗集来慨叹明尼古拉斯除此以外俄国的连续性情况下：

路口一棵爆竹松，

半是耸立，半是呼唤……

隔着之中吧吱呀两声，

有人轻轻把栅门一推，

是那个硬是着边前行来，

一家小橇掠去如飞……

忽看得清脆的审讯：

叫什么叫作，你是谁？ （《补遗》第十七卷，273页）

费特的诗集再现了一种类似于的往昔化的、有机的、看做之前传统习俗的虚幻。在高尔基、车尔尼雪夫斯基、涅稿件显然，这种浪漫拥护女诗集人去神圣化的月光一时时，展现了“稀美学拥护”缺少社就会变迁责任、不关时时虚幻的领导阶层有趣。它再现的是传统习俗乡之中观念观念，猎捕仅仅俄国的传统习俗摇动。摩诃思妥鲍曼写下道：“一位尼古拉斯的虚幻家力劝我似乎：这首诗集的委婉优雅是尼古拉斯土生土稍长的女诗集人所不了法相提并论的，在尼古拉斯显然都可把诗集改写下成这个样子。”（同之前，274页）这位尼古拉斯虚幻家，就是技术革新女诗集人德米特之中·米纳耶夫（Дмитрий Минаев）。他对费特的诗集，要用了这样的妨拟：

小巷三处的方坦卡河，

结冻着呆立……

正对店铺吱吱哇哇，

风琴手如怨如诉；

是那该从亭子前面前行来，

煤气灯的日光摇曳；

忽看得担忧的审讯：

谁在前采行行动？——军旅的！ （同之前）

米纳耶夫反感费特等“稀美学”拥护女诗集人自已政治工商业的诗集体，因此经常通过妨拟费特的诗集歌谱写下告一段落严厉批评。在《小巷》这首诗集中的，摩诃思妥鲍曼见到了米纳耶夫对尼古拉斯传统习俗特质的精细把握：都是人工景致的方坦卡水后闸过渡到了松树，都是小城市工商的店铺过渡到了往昔的窗子门，是非，煤气灯过渡到了独木舟。米纳耶夫本人是俄国政府最早的波伏娃译者之一。他在这之中值得注意替换成了波伏娃的都有美感。MLT-这些美感，我们还可以见到，俄国和城市的费特在和善的回理应造访的陌生人，而喀山的米纳耶夫，则将题目抛借助于，碰巧的人正是一位士兵。

对于美学史受众而言，士兵样貌很难与虚幻家激发椽。但波伏娃见到，士兵具备一种“冷漠的精”（《波伏娃现象学论和文选》，502页），这种精来自“对差点之多事往常，所以很难使他不快……是一种耐时时和新颖的诡异复合，这是一种随时打算去死的必要特质的美”（同之前，487页）。这种“雄赳赳的不在意”是“美的特殊标明”，让波伏娃精妙地告诉他到了士兵与喜剧演员、交际花、美学家和浪荡子的多种类型。尼古拉斯当街煤气灯下士兵的幻影，叙事诗集着爱人的有机体在拜占庭和极权意识形态两者之间的战栗。

腓力二世·伦怀特，1903年

到了九十年代，这样的一种尼古拉斯传统习俗特质，在象征物拥护女诗集人腓力二世·伦怀特（Александр Блок）的诗集中的赢取了全面特质再现。摩诃思妥鲍曼提借助于的对尼古拉斯传统习俗特质的明白，在伦怀特那之中赢取了更是尽情的塑造，摩诃思妥鲍曼一笔带过的刻划，被伦怀特全面特质放大和趣味化。这样的虚幻家-乡间者，或在“酒馆，在小巷，在当街， 在浆的天一月光中的 我寻告诉他无限的迷人 和无限钟爱传闻的人们”；或在注视着 “黑夜之中，居民区内，煤气灯，洗履店”；更是或者，他们在风雪中的远观着在尼古拉斯的当街门前行军的第四军员——高喊“我们要让企业主吃苦头， 把相比较世界的战火野火”。

虚幻之于尼古拉斯传统习俗特质的涵义，在维特梅女诗集人奥西普·曼德尔施塔姆（Осип Мандельштам）的《词汇与和的文化》（1921）中的赢取铁拳隐含：

尼古拉斯居民区内上的冬瓜，是次生林的第一批孕育，这次生林将就会遮盖传统习俗的小城市。这明亮、温柔、以自身的可口而感震惊的绿茵，同属崭重另行、富有灵特质的自然。尼古拉斯确确实实是相比较世界上最高科技的小城市。城市铁路或是摩天大楼无依此而所传统习俗特质的直奔，即加速，它理应被小城市的沙子下钻借助于来的甜蜜的冬瓜去而所。（ Слово и культура , Москва: Советский писатель, 1987, 39）

奥西普·曼德尔施塔姆，1925年

曼德尔施塔姆这段对“冬瓜”“孕育”“沙子”的所述，展现了他对信息化与传统习俗特质的亲和力的明白。这之中我们要重回到乌克兰语词汇汇的实质上范例去明白这种亲和力的共通点。尼古拉斯这座小城市是俄国“脱亚入欧”和“信息化”的决时时的象征物，而“彼得”作为叫作的意涵是“沙子”，因此，沙子下的冬瓜，都是了俄国和的文化的有机生命共通点与信息化发挥作用的体验。不同于大自然中的残忍生稍长的冬瓜，它就是指沙子缝之中钻借助于来的，它决绝地——这不地——要遮盖沙子（尼古拉斯）。俄国的传统习俗美德，不在于尼古拉斯的系统设计有多么高科技、工程建设有多么欧化、景致有多么雄伟壮观，而恰恰在于冬瓜回理应沙子的加速。意味好像在系统设计各个多方面尼古拉斯比不得曼彻斯特和布萨勒尔高科技，然而尼古拉斯却正是最高科技的小城市——它的高科技不在于工商业与系统设计的盛行，而在于它身位三处好像方两者之间，既是“日光”（lux）对“依此”（lex）最尖锐的叛变，又是最决绝地要看要用“依此”而不得的人口都有。

“尼古拉斯居民区内上的冬瓜，是次生林之中的第一批孕育”，在这之中，曼德尔施塔姆用到了孕育（побег）一词汇的含混词汇义：孕育抑或逃入。孕育的意涵被“次生林”和“冬瓜”的定语搭配加以确认，却又被篇章中的“传统习俗特质的直奔”（бег современности）这一美感所松动。乌克兰语中的，“直奔”和“逃入”都包含“放”的合成词汇（бег）。女诗集人的运词汇精妙地乏善可陈借助于：传统习俗特质的直奔，就是对信息化叛变的加速，即之前冬瓜生稍长的加速意味好像永远赶不上地铁线与楼顶的工程建设。乌克兰语词汇современность 在这之中可以写下就“传统习俗特质”或“传统习俗在生活中”，在它的含混中的，展现了信息化发挥作用与传统习俗美德两者之间生发的暧昧人关系。传统习俗特质的孕育，内在地包含着从其人体内的逃入。 虚幻家的生与死就蕴含在这种不和之外的。

初金一

耶鲁大学普斯科夫词汇汇和诗集歌系助手大学教授

复旦大学中的华和文明国际研究中的时时访问学者

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[美]菲利普·怀特好像，[美]凯瑟琳·彼得萨勒维茨合编

王晨、初金一、王嘉宇、李莎译

借助于版：三辉图书｜中的国华人借助于版社

淘口令：08，B5VA2cRxXCs啊

五卷本摩诃氏传的浓缩精合编

19世纪俄国睿智在生活中的画卷

从摩诃氏的家族到摩诃思妥鲍曼的成稍长，从他的流放地羁旅到和诗集歌生涯，一直到隆重的葬礼，菲利普·怀特穷经皓首，再现借助于一名系列小说家、合编辑、乡土诗集歌者、传福音者的在生活中与多投身于，也同时塑造借助于一幅19世纪俄国睿智在生活中的画卷——普希金、鲍曼、赫尔岑、契诃夫、托尔斯泰、冈察格勒轮番出场，唯时时意识形态、马克思列宁意识形态、民粹意识形态、保守拥护、激进拥护、无神论、福音交叉现身——在宏阔的尤其量化眼界中的，怀特为我们描绘借助于了这位“进化炼狱的审问者”，更是透过他的聚焦，为我们解读借助于摩诃思妥鲍曼暗喻“俄国社就会变迁的深度”。

菲利普·怀特数倍数十年之功，撰写下了恢弘壮阔的五卷本摩诃思妥鲍曼传记。通过将摩诃思妥鲍曼及其谱写下放置于更进一步在生活中、社就会变迁历巨好像和意识共通点的背景下，《摩诃思妥鲍曼：系列小说家与他的时代背景》解构了摩诃思妥鲍曼的思一时时和谱写下与其在生活中的时代背景两者之间相映照、相值得注意影响的人关系。通过回首19世纪的俄国，怀特对摩诃氏其人其作以“小慨叹样式”的意识流范例，进行时了全面、透彻的原先探究。它不仅是童话故事片和诗集歌传记，也看要用顶上透视19世纪俄国睿智巨好像的日光栅。如今，这部厚达2500页的五卷本被凯瑟琳·彼得萨勒维茨缩合编成那时候这个更是具普及涵义的单卷本。

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