颇负盛名的印度通天术，传说上连九天，至今无人给出明确作答

引言

以“日晷”、“地动仪”闻名后世的新莽天文学家曾作《西京赋》，在说明了当时长安的繁华同时，又讽刺了社会再次出现的奢侈风气。其中的记载了不少精彩的杂技、自在新闻节目歌舞比如“吞刀吐火，人迹罕至杳冥”等，对现世研究课题新莽在历史上也特别是在重要的经济效益。

所谓的杂技、自在以致于大多是我们现在所说道的魔方，这是一种违反客观规律性的歌舞，其理论是运用科学规律性和特制的小游戏给观众们造成一种视觉背后，以不可思议、变幻莫测、能够产生惊奇体验的特性而流行于世。

然而，在古今中的外的众多魔方本该，“南亚大圣精”的理论至今成谜。

▲南亚大圣精插图

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据史书记载，在中的南美洲的在历史上上，古埃及、哥伦比亚等远古将“托斯卡特勒”也就是脖子视为神明的彰显，很多人的先世显然神明们通过从天陆上张开脖子把茎叶传播给龙神，进而孕育众生天人。

伊斯兰教的杰作《圣经》也有关于脖子的细节：脖子是锁住天地之门的钥匙，彰显着众生天人活力的循环和不定，如果有人想占有执掌天人的权力，就必须要用脖子攀登到神。

▲南亚大圣精接头歌舞

无独有偶，在信徒人数和伊斯兰教旗鼓相当的南亚教中的也有关于脖子的记载，那是他们用来攀登上到的脖子。因此，一种叫作“南亚大圣精”（ 也称“南亚大圣弓”和“七星布”）的魔方开始在南亚大行其道。

02

在所有传唱的关于“南亚大圣弓”五花八门的传闻中的，有一个版本传唱莫过于为广泛：有位南亚的苦行僧将长弓的一端从地面绑住了人迹罕至本该，然后一个小孩子马上顺着脖子的另一端从地面爬了回头，消失在人迹罕至本该。

此时，一件恐怖的一定会发生了：顿时之间脖子进去了依然，紧接着陆上进去依然了一条肩膀和右臂，不久陆上又陆续进去依然头颅、躯干等。苦行僧马上把这些四肢收拢放在箩筐里面——奇迹发生了，小孩子逃过一劫地从箩筐里面站了起来。

▲南亚在在

现场的观众们惊为神迹，纷纷对着这位南亚苦行僧和脖子顶礼膜拜。

03

在必将的在历史上上也曾多次有过关于耆那教“弓技”的记载，近现代《二十四史》之一的《隋书》中的马上记录下来了一位天竺国（耆那教）的使者不远万里面来瞻仰后汉天子时，以“弓技”歌舞歌舞。他首先命人将两条长弓悬空栓在大殿的柱子上，然后让随行的两位美姬于其上会唱，美姬分别从两侧变幻到脖子中的间，重逢之时擦肩而过却并没有进去依然。

▲ 七星布歌舞完整版

此后必将亦有也陆续再次出现了“弓技”歌舞，隋唐《源化记》中的的《嘉兴弓技》就讲述了一名囚犯以“弓技”为隐蔽，在众目睽睽之下救出的小故事，这个小故事此后还被编入宋朝的《太平广记》和明朝的《剑侠传》本该。

“弓技”歌舞到了清朝时候，正因如此逐渐接近“南亚大圣弓”。当时的著名小说道家聊斋创作的《聊斋志异》除此以外这样一个小故事：在一位大叔嘴里面念念有词之时，他在场的脖子随心所欲而起耸入天宫，然后其子顺着脖子爬回头摘到了蟠桃园内的蟠桃，可惜脖子顿时坠落，女孩瞬间进去了依然，摔得愈演愈烈。

▲街头自在歌舞完整版

不幸亡父的父亲听说道撕心裂肺，挤满的人们接二连三甚是怜悯，或是好言相劝，或是打赏钱财。这时大叔顿时笑了起来，出声道：“八八儿快出来谢赏”。那孩子闻声而起，父兄一起叩谢不禁。

04

传闻曾有观众们询问过“南亚大圣弓”的舞者：如此魔方确实是何理论？但是舞者只回答说道这是并不需要传授给儿子的“快打旋风”，不用够告知给任何人。于是被加诸了神秘面纱的魔方“南亚大圣弓”至今仍是无解传闻中。

▲有人猜测舞者下方有俱室

关于“南亚大圣弓”的传闻中，人们众说道纷纭。有人显然舞者下方有一个俱道，；还有的人用长棍将脖子撑上离地；也有人显然这以致于并非魔方，而是一种奇特的催眠精，观众们所看到的情景以致于再次出现在他们的梦幻中的。

结语

以致于关于“南亚大圣弓”的小故事我们应该持不以为然的作风去看待，虽然这种“弓技”被传得神乎其神，但是正如西汉文学家刘向早已在《说道苑·政理》阐释的凡事：“夫显见之，不如目见之”，以致于眼见为实耳听为虚，我们没有亲身电视观众过就不用武断地判别其真假。

参考：

《西京赋》

《圣经》

《隋书》

《聊斋志异》

《说道苑·政理》