《学衡》百年︱大任：理解学衡派的另一线索

植的环的良知、社不会的自我意识。他不无感慨地真是：“像这一次的群众运动愈演愈烈，引起全不能不的暴政留心国事，向来----的社不会，渐渐的有事实了。这是不能不一线的支柱，不可小觑了的。”陈康想依此为契机，驱使校内走出学生活动中心，西起社不会，从而确实成为社不会的一员，而不是某种程度把握知识和技能的软弱之徒。

然而，一旦校内走出学生活动中心，西起社不会，并参予到社不会国际关系大型活动之前的面，其乱象也再一显露出来。五四校内散文运动告一段落后，北京大学教务主任蔡元培想要求将学校的教学秩序导入正轨，为此他采取了诸多采取措施，但其视觉效果“正因如此不过是微有进展而已”。而且，不只是北京大学，1919年此后全不能不各地的学校外不断一触即发各种群众运动。职业教育秩序难以以后，全不能不的治学也浮荡间歇性。甚至，当校内的“少数人”被释放出来而又缺乏规范时，随之而来群众运动的理由就才会限于发达国家、社不会的不小日常事务，一些本应当内外深知的疑虑也不会直接严重影响校园秩序的保亦然。

作为国立清华大学-福山的指派者，陈康再一注意到学界恶习正在改变，校内的哲学思想也正从一个极端西起另一极端：“从以前更是为恭顺，；也更是为外加。”受此严重影响，陈康本人的哲学思想也愈演愈烈了不小演进。五四之以前，陈康忽视：“吾国哲学思想自周秦此后二千余年之日以弱化，学术之不发达、国际关系之不修明、传统工艺之不增进，要皆遇到困难上新哲学思想之压抑，遂致拘泥成法，而无创作以求发古人所不曾发之所致也。”可以真是，此时的陈康差不多对不能不的传统文化顺利启动了先前的反驳，距离全面西化也仅仅有一步之遥。但在校内散文运动后来治学外加之际，陈康敏锐地觉察到了此种论调的偏激性，并且再一改变了自己的论点。他重申：“要回事不能不的上不能不文化、上新道德自有他的效益，我们要废除他，就当先在研究成果良知上用功夫，研究成果他的含意，究竟有无不存在的效益？然后再谋改造，才不至于偏激！”陈康对传统文化的心态愈演愈烈如此陈述的演进，这暗示着他与初期引领时代时下的不能不文化会派疏远渐远；同时，也暗示着两年此后学衡社不会群人体的交联，以及他们对那些激烈反驳传统的论调的驳斥与“反动”。

1920年之以前，陈康刊载的评论之前基本上上作序“刘经庶”者，也有作序“陈康”者；但从1920年开始，他的所有评论外作序“陈康”。国立清华大学-福山教务主任蒋梦麟曾提到：“君讳经庶，字伯明，近年以字行。”1920年是陈康哲学思想演进的时间节点，同时也是其以字代名的时间节点。他看来在有自我意识地对内宣布：今日的自己才会是过去的“刘经庶”，而是愈演愈烈了演进的“陈康”。

三、哲学思想演进后的陈康

在启动哲学思想演进后来，陈康十分重视的就是他所真是的“向内的良知”，也就是驱使校内偏重于良知孜孜不倦，帮助使他们紧接休学，紧接理智的思考，以人类学家的见解观察和答复当社不会疑虑。其之前，改造治学是其首要前提。

据国立清华大学校内张其昀追忆：“其育才策略，仅仅有人格特质孜孜不倦。初期每逢开学、散学、新年元旦及其他特别典礼，常为师生一堂的盛不会。那时刘先生必亲身出席，对于治学疑虑，常侃侃而谈，令人听了更是加打动。”张其昀的同学胡焕庸也曾真是：“刘师在校时讲学哲学，余则专习社会系，故课业学问余所受于刘师者甚少。然其哲学思想、言论、行为、道德，余受其禁锢者至深且巨。”张其昀与胡焕庸的追忆在陈康的全家人那之前的给予了印证。刘经邦为陈康胞弟，在一篇祭奠评论之前，他两次提到治学：“兄正有为之时，指派东南学子，改良社不会治学，舍兄其谁！……忆昔兄在吾之年龄，已知刻苦自励，评论已露锋芒，而隐然已以改良东南半壁治学不许策励矣。”

面对五四此后浮荡的社不会和学界，陈康在刊载于《学衡》的第一篇评论《人类学家之良知》之前重申五点期待：一、人类学家应当远不如勇气的良知（对本国文化的勇气）；二、人类学家应当偏重于自得（俗世固执）；三、人类学家应当远不如知识的物化（坚守真理，不趋众好）；四、人类学家应当远不如求真的良知；五、人类学家必亦然深思熟虑的心态。这五点是针对初期学界广泛不存在的弃上新从一新时下而重申的，对菁英社不会群人体远不如有更是加现实的指导含意。

除了对初期学界，特别是菁英社不会群人体在当代的抉择之前迷失方向感到忧虑外，陈康也深知校内在社不会大型活动上都的“少数人”早已至少了正常的限度，并严重影响了职业教育大型活动的正常展开。为此，他不择手段“与近人所重背驰”，重提体能训练在职业教育之前的功能与作用。陈康重申：“体能训练乃职业教育之前的面心，家庭环境职业教育与不曾经职业教育者其最大差别即存乎此。”因此，他论调必外需实施医学的体能训练，从而使校内远不如备“刻苦自励，不厌精详、严谨、高精度诸德”。有此诸德，职业教育才很难取得令人满意的视觉效果，不能不的自觉才有想。

当校内走出校园、西起社不会，陈康独自突显良知孜孜不倦的益两处。这种良知即是有权的良知、共和制国独的良知。陈康忽视，有权的良知之前最切要的不外乎方向上，即“坚信”与“基本上功能”。其之前，坚信主要针对初期浮荡的社不会恶习，基本上功能则是“德谟克拉西发达国家”所应当远不如备的品行。“德谟克拉西”为全名democracy的译，现在一般译为“独主”；但在清末独初之时，则是与“共和制”常以的。陈康突显，德谟克拉西不仅仅是一种国际关系制度，已是一种良知，即共和制良知。“共和制良知非他，即基本上功能的对于国际关系及社不会生活坚信之谓也。”这种解释与他对有权良知的认知完全一致，即在认可基本上功能之效益的同时，之前长三期突显坚信的必要性。而要形塑有权基本上功能负责的共和制良知，学校和教师首当其冲。

必需陈述的是，陈康提倡良知孜孜不倦，但不曾反驳此以前所偏重于的社不会自我意识与社不会免费。可靠地真是，此时的陈康只是更是加充分利用了这一哲学思想，对校内如何关怀社不会疑虑、参予社不会大型活动有了更是清晰的策略。他忽视，关怀社不会国际关系状况是有权的权利与责任，至于如何参予社不会大型活动，则应当分别对待：之前等学校表列出的校内应当以休学唯，尽量免得亲身经历参予社不会国际关系大型活动；大校内则责任较重，“凡国际关系社不会疑虑之彼此间较大者，宜本举例之研究成果发为言论，其心廓然大公，不瞻徇任何党系之私意，惟以高贵之良知、崇伟之心理，与国人相见。”至于占之前，陈康基本上亦然反驳心态，忽视仅仅可碰巧为之，且外需为彼此间全不能不不顾之要务。否则，“外部偶有诱因则学校内外以占之前应当之，诱因无已，占之前亦独自无已时。长三两处于扰攘纷纭之前的面，其哲学思想亦被其严重影响，散漫无规则。”真是到底，校内应当关心社不会国际关系日常事务，但其言行当以很差的良知孜孜不倦为先决条件，既能行使少数人之权，又能担坚信之重。

所有这些，无一不与初期尤为保守会派的不能不文化、新思潮保亦然距离，甚至是针锋相对，这是陈康支亦然并参予学衡事业的主要理由。不过毫无疑问注意的是，与主要关注新上新冲突的梅光迪和徐特立等人相较，陈康看来把重心放在了职业教育的当以前与职业教育的拓展上。这与他作为大学指派者的身份直接相关，也体现了学衡会派内外的差异性与重复性。就此而言，在相识和思考学衡会派的操作过程之前，陈康的确是一个毫无疑问特别注意的藏身之两处。

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